【論契丹求御容劄子】

臣伏見契丹所遣泛使，專為御容而來。中外之議，皆謂前歲既已許之，於理不可中止，失於不早踐言，至彼非時遣使。及朝夕以來，傳聞頗異，或云大臣共議，欲遂拒而不與。若然，則臣恐釁隙之端，自此而始。禍患之起，未易遽言。大凡為國謀事者，必先明信義，重曲直，酌人情，量事勢，四者皆得，然後可以不疑。苟一有未然，尚恐敗事，況四者俱失，豈可不思？契丹與中國通盟久矣，而向來宗真特於信好，自表殷勤，別有家書，繼以畫像。聖朝納其來意，許以報之，而乃遷延至今，遂欲食言而中輟。是則彼以推誠結我，我以不信待之。失信傷義，甚非中國待夷狄之術，而又其曲在我，使彼易以為辭。自南北通和以來，信問往復之際，每於報答，常從優厚，假借既久，其心已驕。況此畫像之求，特表殷勤之意。是則於平常之禮，厚報以驕之；殷勤之來，則不報以沮之。沮之彼必怒，不報彼必恥，懷恥蓄怒，何所不為，此人之常情也。許其父不許其子，厚薄之際，此亦人情之難處也。臣竊見契丹來書，初無寒溫候問之言，直以踐言孤約為說，其意在於必得。若此時被沮，勢必更來，事既再三，豈能堅執？若待其失於遜順，已成釁隙，然後與之，則重為中國之辱。又使夷狄謂中國難以恩意交，惟可以勢力脅，因之引惹，別有他求，則為後患，何可涯哉！今虜主雖弱，而中國邊備未完，廟謀未勝，未可生事，而欲執我曲彼直之議，以起戎而結禍。夫察彼事勢，必不能中止；量我事勢，又未能必沮之。臣故曰四者俱失也。臣又聞虜入境之日，地震星殞，變異非常。先事深防，猶恐不及，失計招禍，豈可自為？臣願聖慈出於獨斷，勿沮其善意，無失我信言。臣今欲乞回諭虜中，告以如約，直候今冬因遣常使時與之，則於事體稍便。伏乞速下兩府商議。上系國家利害，臣不敢不言。今取進止。

臣伏见契丹所派遣的泛使，专为御容而来。朝廷内外的议论，都说前年既然已经答应，于理不可中止，错在不早践言，以致他们不按时遣使。而近日以来，传闻很不同，或者说大臣共同商议，想要最终拒绝而不给。如果这样，则臣恐怕衅隙的开端，从此开始。祸患的兴起，不容易马上说清。大凡为国家谋划事情的人，必须先明信义，重曲直，酌人情，量事势，四者都得到，然后可以没有疑虑。如果一有未然，尚恐败事，何况四者俱失，岂可不思？契丹与中国通盟很久了，而向来宗真特别在信好上，自表殷勤，另有家书，继以画像。圣朝接纳其来意，许以报答，却拖延至今，于是想食言而中止。这是他们以推诚结我，我以不信待之。失信伤义，很不是中国对待夷狄的方法，而且曲在我，使他们容易以此为辞。自南北通和以来，信问往返之际，每在报答，常从优厚，假借既久，其心已骄。何况这次画像之求，特别表示殷勤之意。这样则于平常之礼，厚报以骄之；殷勤之来，则不报以沮之。沮之彼必怒，不报彼必耻，怀耻蓄怒，什么做不出来，这是人之常情。允许其父不允许其子，厚薄之际，这也是人情难处的地方。臣私下见契丹来书，起初没有寒温候问之言，直接以践言孤约为说，其意在于必得。如果此时被沮，势必要再来，事既再三，岂能坚执？如果等他们失于逊顺，已成衅隙，然后给他们，则重为中国之辱。又使夷狄说中国难以恩意交，只可以势力胁，因此引惹，另有他求，则成为后患，哪里有限度呢！如今虏主虽弱，而中国边备未完，庙谋未胜，未可生事，而想坚持我曲彼直的议论，以起戎结祸。察彼事势，必不能中止；量我事势，又未能必沮之。臣所以说四者俱失。臣又听说虏人入境之日，地震星陨，变异非常。先事深防，犹恐不及，失计招祸，岂可自为？臣愿圣慈出于独断，不要沮其善意，不要失我信言。臣现在想请求回谕虏中，告以如约，直等今冬因遣常使时给与他们，则于事体稍便。伏乞速下两府商议。上系国家利害，臣不敢不言。今取进止。