# 通書 类型：古籍独立作品 作者：曾國藩 体裁：essay ## 白话译文 诚，是圣人的根本。伟大啊乾元，万物依靠它开始，这是诚的源头。乾道变化，万物各自端正其性命，诚就在这里确立了，它是纯粹至善的。所以说：一阴一阳叫做道，继承它的是善，成就它的是性。元、亨，是诚的贯通；利、贞，是诚的回复。伟大啊 易 ，是性命的源头啊！ 圣，只是诚罢了。诚，是五常的根本，百行的源头。静时无、动时有，至正而明达。五常百行，不是诚就不对，是邪暗堵塞。所以诚就无事。最简易而实行难，果决而确定，就没有难了。所以说：一旦克己复礼，天下就归向仁了。 诚，是无为；几，是善恶。德爱叫仁，适宜叫义，合理叫礼，通达叫智，持守叫信；本性如此安于此叫做圣，回复并持守叫做贤，发动微妙不可见、充满周遍不可穷尽叫做神。 寂然不动，是诚；感而遂通，是神；动而未成形、在有和无之间，是几。诚精所以明，神应所以妙，几微所以幽。诚、神、几，叫做圣人。 动而正叫做道，用而和叫做德。不是仁，不是义，不是礼，不是智，不是信，都是邪！邪动，是耻辱。更严重的，是祸害。所以君子谨慎行动。 圣人的道，仁义中正罢了。守住它可贵，实行它有利，推广它可以配天地。难道不容易简要？难道难以知道？只是不守、不行、不推广罢了！ 有人问：「什么是天下的善？」答：「师。」问：「什么意思？」答：「性，有刚柔善恶，中罢了。」不明白。答：「刚，善的方面：为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶的方面：为猛，为隘，为强梁。柔，善的方面：为慈，为顺，为巽；恶的方面：为懦弱，为无断，为邪佞。只有中，是和，是中节，是天下的达道，是圣人的事。所以圣人设立教化，使人自己改变自己的恶，自己达到中而止。所以先觉觉后觉，暗者求于明，而师道就确立了。师道确立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治了。 人的生，不幸，是不闻过；大不幸，是无耻。一定有耻就可教，闻过就可贤。 洪范 说：「思叫睿，睿作圣。」无思，是本；思通，是用。几在彼动，诚在此动。无思而无不通是圣人，不思就不能通微，不睿就不能无不通。这样则无不通生于通微，通微生于思。所以思，是圣功的根本，而吉凶的机。 易 说：「君子见几而作，不等到终日。」又说：「知几，其神乎！」 圣希天，贤希圣，士希贤。 伊尹 颜渊 ，是大贤。 伊尹 以他的君不为 尧 舜 为耻，一夫不得其所，若在市场上鞭打他； 颜渊 不迁怒，不贰过，三月不违仁。志 伊尹 之所志，学 颜子 之所学，超过则圣，赶上则贤，不及则也不失于令名。 天以阳生万物，以阴成万物。生，是仁；成，是义。所以圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然叫做神。所以天下之众，本在一人。道难道远吗？术难道多吗？ 十室之邑，人人提耳而教，尚且不及，何况天下之广、兆民之众呢？说：纯其心罢了。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违叫做纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心重要，用贤急迫。 礼，是理；乐，是和。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，所以礼先而乐后。 实胜，是善；名胜，是耻。所以君子进德修业，孳孳不息，务求实胜；德业有未著，则恐恐然畏人知，远离耻。小人则伪罢了。所以君子日休，小人日忧。 「有善不及？」答：「不及则学。」问：「有不善？」答：「不善则告之不善，且劝曰：『庶几有改吧，这就是君子。』有善一，不善二，则学其一而劝其二。有话说：『这人这样的不善，不是大恶吗？』则说：『谁无过？怎么知道他不能改？改则为君子了！不改，为恶，恶者天恶之。他难道没有畏惧吗？怎么知道他不能改？」所以君子悉有众善，无弗爱且敬。 动而无静，静而无动，是物；动而无动，静而无静，是神。动而无动，静而无静，不是不动不静。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。 古时，圣王制礼法，修教化。三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。所以乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛；天下化中，治之至。这叫做道配天地，古之极。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。说古乐不足听，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。所以有贼君弃父、轻生败伦、不可禁的了。呜呼！乐，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不恢复古礼，不改变今乐，而想至治的，远了！ 乐，本乎政。政善民安，则天下之心和。所以圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和。天地和则万物顺，所以神祇格，鸟兽驯。 乐声淡，则听心平；乐辞善，则歌者慕。所以风移而俗易了。妖声艳辞的化，也如此。 「圣可学吗？」答：「可。」问：「有要吗？」答：「有。」「请闻焉。」答：「一是要。一，是无欲。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。差不多了吧！」 公于己者公于人，没有不公于己而能公于人的。明不至，则疑生。明，无疑。说能疑为明。何止千里！ 厥彰厥微。匪灵弗莹，刚善刚恶，柔也如此，中焉止矣。二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分；万一各正，小大有定。 颜子 ，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。那富贵，人所爱， 颜子 不爱不求，而乐乎贫的，独何心呢？天地间有至贵至爱可求而不同于彼的，见其大而忘其小罢了！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一。处之一，则能化而齐，所以 颜子 亚圣。 天地间，至尊者道，至贵者德罢了。至难得者人，人而至难得者，道德有于身罢了。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。 道义，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。这道义由师友有之，而得贵且尊，其义不也重吗！其聚不也乐吗！ 仲由 喜闻过，令名无穷。今人有過，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟。噫！ 天下，势罢了。势，轻重。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力。识不早，力不易。力而不竞，天；不识不力，人。天吗？人吗，何尤！ 文，所以载道。轮辕饰而人弗庸，徒饰，何况虚车呢？文辞，艺；道德，实。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传。贤者得以学而至之，这是教。所以说：「言之无文，行之不远。」然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学，强之，不从。不知务道德，而第以文辞为能的，艺罢了。噫！弊也久了！ 「不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复。」子曰：「予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。」然则圣人的蕴，微 颜子 殆不可见。发圣人的蕴，教万世无穷的， 颜子 。圣同天，不也深吗！常人有一闻知，恐人不速知其有，急人知而名，薄也甚了！ 圣人的精，画卦以示；圣人的蕴，因卦以发。卦不画，圣人的精不可得而见；微卦，圣人的蕴殆不可悉得而闻。 易 ，何止五经的源？其天地鬼神的奥吧！ 君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾的用，其善是，损益的大莫是过，圣人的旨深啊！「吉凶悔吝生乎动。」噫！吉一罢了，动可不慎吗！ 治天下有本，身之谓；治天下有则，家之谓。本必端，端本诚心罢了，则必善，善则，和亲罢了。家难而天下易，家亲而天下疏。家人离，必起于妇人。所以 暌 次 家人 ，以「二女同居而志不同行」。 尧 所以厘降二女于 妫 汭， 舜 可禅吗？我兹试了。是治天下观于家，治家观身罢了。身端，心诚的谓。诚心，复其不善之动罢了。不善之动，妄；妄复，则无妄；无妄，则诚。所以无妄次复，而说「先王以茂对时育万物」，深啊！ 君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加罢了！ 圣人的道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之事业。彼以文辞而已的，陋了！ 至诚则动，动则变，变则化。所以说：「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。」 天以春生万物，止之以秋。物的生，既成了，不止则过，所以得秋以成。圣人的法天，以政养万民，肃之以刑。民的盛，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦。所以得刑以治。情伪微暧，其变千状。苟非中正明达果断的，不能治。 讼 卦说：「利见大人。」以刚得中。 噬嗑 说：「利用狱。」以动而明。呜呼！天下的广，主刑的，是民的司命。任用可不慎吗！ 圣人的道，至公罢了。或说：「何谓？」答：「天地至公罢了。」 春秋 ，正王道，明大法， 孔子 为后世王者而修。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功的无尽啊！ 道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，那只有 孔子 吧？ 童蒙求我，我正果行，如筮。筮，叩神。再三则渎了，渎则不告。山下出泉，静而清。汩则乱，乱不决，慎啊，那只有时中吧！艮其背，背非见；静则止，止非为，为不止。其道深啊！ ## 收录目录 - 《经史百家杂钞》 · 卷2 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-95b8b17df899252f11ab98d7583f7fbd