尊經閣記

经，是常道。

它存在于天，就称为“命”；它赋予人，就称为“性”；它主宰于身，就称为“心”。

心、性、命，是一回事。

有它没有不具备的，没有不相同，没有有时改变的，这就是常道。

它感应于外，就是恻隐、羞恶、辞让、是非。它表现于事情，就是父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。这恻隐、羞恶、辞让、是非；这亲、义、序、别、信，是一回事，都是所谓的心、性、命。

贯通人与物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，没有不具备的，没有不相同的，没有有时改变的，这就是常道。

用来讲阴阳消长的运行，就称为《易》；用来讲纲纪政事的施行，就称为《书》；用来讲歌咏性情的抒发，就称为《诗》；用来讲条理节文的显现，就称为通人物，达四海，塞天地，亘古今，无《礼》；用来讲欣喜和平的产生，就称为《乐》；用来讲真伪邪正的辨别，就称为《春秋》。这阴阳消长的运行，以至于真伪邪正的辨别，是一回事，都是所谓的心、性、命。

贯通人与物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，没有不具备的，没有不相同的，没有有时改变的，这就称为六经。六经不是别的，是我心的常道。

所以《易》，是记述我心的阴阳消长的；《书》，是记述我心的纲纪政事的；《诗》，是记述我心的歌咏性情的；《礼》，是记述我心的条理节文的；《乐》，是记述我心的欣喜和平的；《春秋》，是记述我心的真伪邪正的。

君子对于六经，从我的心中探求阴阳消长而按时施行，这是尊崇《易》；从我的心中探求纲纪政事而按时施行，这是尊崇《书》；从我的心中探求歌咏性情而按时抒发，这是尊崇《诗》；从我的心中探求条理节文而按时显现，这是尊崇《礼》；从我的心中探求欣喜和平而按时产生，这是尊崇《乐》；从我的心中探求真伪邪正而按时辨别，这是尊崇《春秋》。

从前圣人扶植人极、忧虑后世而著述六经，就像富家的父祖，担心产业库藏的积蓄，他的子孙或许会遗亡散失、最终困穷而无法自全，于是记录他家的所有留给子孙，让他们世代守住产业库藏的积蓄而享用，以免于困穷的忧患。

所以六经，是我心的记录簿册，而六经的实质，则具备于我的心中。

就像产业库藏的实积，种种色色，存在于他的家中，记录簿册上的，只是名称数目而已。

而世上的学者，不知道从我心中探求六经的实质，而只在影响之间考索，在文义的末节上牵制，浅陋固执地以为这就是六经了。这就像富家的子孙不致力于看守、享用他产业库藏的实积，每天遗亡散失，以至于成为贫

人乞丐，却还喧哗地指着他的记录簿册说：“这是我的产业库藏的积蓄。”这有什么不同呢？

唉！六经的学问，不明于世上，不是一朝一夕的缘故了。

崇尚功利，推崇邪说，这叫做乱经。研习训诂，传授记诵，沉溺于浅闻小见，用来涂塞天下人的耳目，这叫做侮经。夸大淫词，争辩诡辩，掩饰奸心盗行，追逐世间的垄断，却还自以为通晓经义，这叫做贼经。

像这样的人，是连所谓的记录簿册，都割裂毁弃了，哪里还知道什么是尊经呢？

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，

荒废很久了。郡守渭南南大吉，既已施政于民，就慨然哀悼末学的支离，将用圣贤之道来进取，于是让山阴令吴君瀛拓宽书院而使之焕然一新，又在它后面建了尊经阁，

说：“经正，那么庶民就会兴起；庶民兴起，就没有邪恶了。”阁建成，请我说一句话来告谕众多士人。我既然无法推辞，就写了这篇记如此。

唉！世上的学者得到我的说法而从心中探求，那么也就差不多知道为什么尊经了。