演連珠五十首

陆机

刘孝标注

我听说太阳西落星辰回转，苍天因此记载万物；高山充盈河川虚渺，大地因此散布气息。

五行交错而发挥作用，四季更替而构成年岁。

因此百官恭敬尽职，以配合八音的节奏；明君执掌权柄，以求得和谐的会合。

我听说肩负超过力气的重担，才力耗尽就会困顿；使用超过器量的工具，应对广泛就会危险。因此物体超过秤砣而秤杆危险，形状超过镜子则照影穷尽。

所以明主衡量才能以成就功业，忠臣竭尽全力而推辞丰厚的待遇。

我听说俊杰之才，世间稀少而缺乏；田园中的秀士，依靠时机则能显扬。因此大人物奠定基业，不向后土求取人才；明主兴起，不向苍天求取辅佐。

我听说世间所遗弃的，未必不是宝物；君主所珍视的，不一定适合治理。因此俊杰聚集之处，很少蒙受招贤的礼遇；金碧辉煌的山岩，必定受到凤凰般来使的玷污。

我听说俸禄因宠爱而发放，不是兴隆家族的举措；官职偏私于亲属，不是振兴邦国的选择。因此三卿世代相承，东国多有衰败的政治；五侯并驾齐驱，西京有衰落的气运。

我听说日光辉映早晨，依物而纳光；时风傍晚吹拂，量形而发音。因此至道运行，万物在世间自足；教化融洽，百姓心中没有匮乏。

我听说铺开网罗探入深渊，不能招来龙；振动纲绳网罗云际，不必招来凤。因此巢居箕山的老人，不看田园的财物；洗涤渭水的百姓，不做傅岩的梦。

我听说镜子的积累没有厚度，而照见有深渊之深；眼睛的观察有边际，而视

见天地之间。为什么呢？应对事物靠精微不靠形体，创造万物靠神妙不靠器具。因此万邦欢庆，不是喜欢钟鼓的娱乐；天下归仁，不是感于玉帛的恩惠。

我听说积累的实物虽微，必能感动事物；崇尚的虚名虽广，不能改变心意。因此都城的人修饰容貌，不喜西施的影子；乘马徘徊不前，不停在泰山之阴。

我听说应对事物有方法，处于困难则容易；藏有才器在身，所缺乏的只是时机。因此充满厅堂的芳香，不是幽兰所难；绕梁的声音，实是縈弦所思。

我听说智慧贯通阻塞，不被时运困穷；才能经历险易，不被世俗屈服。因此凌风的羽翼，不求反向的风；耀夜的眼睛，不思倒转的日。

我听说忠臣尽志，不谋求回报；贞士发愤，期望在于明贤。因此柳庄被黜而停棺，不是贪图瓜衍的赏赐；禽息碎首，岂是要求先茅的田地！

我听说明亮的眼睛临云，不能垂照；光亮的玉石蒙垢，不能吐辉。因此明智的君主，时有蔽塞的牵累；俊杰的臣子，屡次怀抱后时的悲哀。

我听说浓郁的花香，出于灰烬；繁盛的声音，生于断弦。因此贞女在死后成名，烈士在当年赴节。

我听说良相的谋划朝廷，不必借助权威；忠臣保卫君主，修养自身则足够。因此三晋的强大，屈服于齐堂的祭品；千乘的势力，弱于阳门的哭泣。

我听说合于曲调的声音，洪大细弱都入韵律；合乎节拍的容止，俯仰都依从歌咏。因此言语如果适合事务，精粗都可施为；士人如果适合道义，长短可由天命。

我听说借助云气洒落滋润，则芬芳泽润容易流动；乘风承载声响，则声徽自然遥远。因此德教依靠事物而成就，荣名凭借时机而显扬。

我听说观看影子配对形体，不能解除孤独；指着踪迹仰慕远方，无法救助迟缓。因此玩弄虚器的，不是应对事物的工具；欣赏空言的，不是达到治理的契机。

我听说钻木取火，以延续太阳的时光；挥动翅膀生风，而继承飞廉的功用。因此事物有微小而辅助显著的，事情有琐碎而帮助宏伟的。

我听说春风吹拂早晨，萧艾也蒙受其温暖；秋霜夜间降落，芝蕙也被其清凉。因此威严以齐物为肃，德行以普济为弘。

我听说技巧尽在器物，熟习规律则贯通；道义系于精神，人亡则消失。因此轮匠肆意观看，不乏奚仲的巧妙；盲乐师清耳，而无伶伦的明察。

我听说性情的期望，贵贱同一度量；道理的极致，卑高归于一致。因此以月取水，不能增加凉意；晒日取火，不必增加光辉。

我听说断绝节奏的高唱，不是凡俗耳朵所悲伤；肆意义理的芳讯，不是庸俗听觉所喜好。因此南荆有寡和的歌，东野有不放弃的辩。

我听说追寻烟沾染芬芳，香气停留仍芳；徵音录下声响，操弄结束则断绝。为什么呢？流传于世的可以继承，止于自身的难以连结。因此玄晏的风尚常存，感动神明的变化已灭。

我听说依托黑暗隐藏形体，不算巧妙秘密；倚靠智慧隐藏情感，不足自我隐藏。因此重光发出光芒，寻找虚空捕捉影子；大人贞正观照，探察内心昭示差错。

我听说拨开云观看天空，则天文清明；澄清风观看水，则河水平静。因此四族被放逐而唐尧美善，二臣被诛杀而楚国安宁。

我听说声音以悦耳为美，颜色以悦目为欢。因此众听所倾，不必借助百里的操弄；万夫婉转，不必等待西施的容貌。所以圣人随世而选拔辅佐，明主因时而任命官员。

我听说出于自身的，不是外物所能推崇；牵于时运的，不是克制自己所能勉励。因此利益穷尽万物，不能使童昏的心聪慧；德行表露于生民，不能救助栖遑的耻辱。

我听说行动遵循固定准则，天有可以观察的；应对没有常态节拍，自身有时难以照见。因此望影测日，满盈的数目可预期；抚心论意，有时会有差错。

我听说倾耳求声，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。因此天殊其数，即使同方不能分离其戚；理塞其通，则并质不能共享其休。

我听说避世之士，不是受匏瓜的本性；幽居的女子，不是无怀春的情怀。因此名声胜过欲望，所以对影的操持矜持；困穷超过显达，所以凌云的节操严厉。

我听说听极于声，不羡慕钧天的音乐；身体足于遮蔽，无借垂天之云。因此蒲密的百姓，遗弃时雍的世代；丰沛的士人，忘记桓拨的君主。

我听说飞缰向西顿足，则离朱与瞎眼的人收察；悬景东秀，则夜光与武夫藏耀。因此才能换世则都困，功绩偶时则并茂。

我听说示应于近处，远处有可观察；托验于明显，微小或可包容。因此一寸的管向下测，天地不能以气欺骗；一尺的表逆立，日月不能以形逃脱。

我听说弦有固定音，所以曲终则改；镜无存影，所以触形则照。因此虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。

我听说柷敔稀少的声音，以调和金石之和；鼙鼓稀疏的击打，以节制繁弦之契。因此经治必宣其通，图物恒审其会。

我听说耳朵没有常音的明察，眼睛没有照景的神。因此在于我的，不求全于己；存于物的，不求备于人。

我听说放身而居，体逸则安；肆口而食，满足则充足。因此王鲔登上祭器，不必借助吞波的鱼；兰膏停在室中，不思衔烛的龙。

我听说冲波安流，则龙舟不能漂泊；

震风洞发，则夏屋有时而倾倒。

为什么呢？牵于动则静凝，

系于静则动贞。

因此淫风盛行，贞女蒙受妖冶的悔；淳化殷流，盗跖怀着曾史的情。

我听说达者所服，贵或遗忘；穷者所接，贱必寻找。因此江汉的君主，悲其掉落的鞋；少原的妇人，哭其遗失的簪。

我听说接触非其同类，即使疾也不应；感以其方，即使微也顺从。因此商风飘山，不兴起盈尺的云；谷风乘条，必降弥天的润泽。所以不明治理的人，唱繁而和寡；审察事物的人，力约而功峻。

我听说烟出于火，不是火的和谐；情生于性，不是性的适宜。因此火旺则烟微，性充则情寡。因此殷墟有叹物的悲伤，周京无伫立的踪迹。

我听说适合物体的技巧，俯仰异用；应对事物的器具，通塞异任。因此鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沉。贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。

我听说理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。因此生重于利，故据图无挥剑之痛；义贵于身，故临川有投迹之哀。

我听说通于变的人，用约而利博；明其要的人，器浅而应玄。因此天地的奥妙，该于六位；万殊的曲调，穷于五弦。

我听说图影于形，未全纤丽的容貌；察火于灰，不见赫赫的烈焰。因此问道在于其人，观物必造其质。

我听说情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。因此仪天步晷，而长短可量；临渊测水，而浅深难察。

我听说酷暑熏天，不减坚冰之寒；冻阴凝地，无累陵火之热。因此吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。

我听说理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。因此烈火流金，不能焚影，严寒凝海，不能结风。

我听说足于性的人，天损不能入；贞于期的人，时累不能淫。因此迅风暴雨，不谬晨禽的明察；劲阴杀节，不凋寒木的内心。

文选考异

注「天地所以施生」：案：「生」当作「化」。各本皆误。

注「在地则化」：案：「地」当作「川」，「化」当作「虚」。各本皆误。

注「以导其气也」：袁本、茶陵本「导」作「通」，无「其」字。案：此盖尤校改之也。

注「然水火相残」：袁本、茶陵本「残」作「践」，是也。

注「闵子骞曰」：案：「骞」当作「马」。袁本亦误。茶陵本改为「公鉏然之」，大谬。

注「而不可以相违」：袁本、茶陵本「违」作「为」，是也。

注「陈敬仲曰」：袁本、茶陵本作「毛诗曰」。案：此尤校改之也。

注「汉书曰成帝」下至「故世谓之五侯」：袁本此三十二字作「五侯已见鲍明远数诗」，是也。茶陵本复出，非。

注「言□至道均被」：袁本、茶陵本「言□」作「善曰」。案：尤改「善曰」入下而误衍「言」字。下注「首空」二字者三处，皆尤改。此亦当同彼矣。

注「而可御于前也」：何校去「而」字，陈同。各本皆衍。

注「阴晷影之候也」：袁本、茶陵本无「之候」二字，是也。

注「候明时以效绩」：袁本、茶陵本「候」作「愿」，是也。

注「何休公羊传曰」：案：「传」下当有「注」字。各本皆脱。

注「尸子曰」下至「是弗听也」：袁本此二十五字作「绕梁已见张景阳七命」是也。茶陵本复出，非。

注「昼出瞑目」：陈云「瞑」，「瞋」误，是也。各本皆伪。

注「子以父言闻于君乃召蘧伯玉」：袁本、茶陵本无「于」字、「乃」字。

注「可谓生以身谏」：袁本、茶陵本无「可谓」二字。

注「荐之于穆公」：袁本、茶陵本无「于」字。

注「晏子春秋曰」下至「晏子之谓也」：袁本此一百二十八字作「齐堂之俎已见张景阳杂诗」，是也。茶陵本复出，非。

注「孙卿曰」：案：「卿」下当有「子」字。各本皆脱。

瞽叟清耳：袁本、茶陵本「叟」作「史」。案：此尤误改也。

注「谓以明水滫滫粢盛黍稷」：袁本、茶陵本二「滫」字作「涤」。案：此当作「滫涤」，尤校补「滫」而误并改「涤」耳。

注「善曰日月发辉」：案：「善曰」二字不当有。袁、茶陵二本误在注首，尤移入下而仍衍此，非。

非假百里之操：案：五臣「百」作「北」。袁、茶陵二本校语云「善」作「百」，五臣作「北」。「百里」不可通，此必有误。疑「里」当作「牙」。刘及善无注，以「百牙」自不烦注耳。

注「善曰下愚由性」：案：「善曰」二字不当有，说已见前。

注「战国策曰白骨疑象碔砆类玉」：袁本此十二字作「武夫已见上文」是也。茶陵本复出，非。

注「系一柷之功也」：案：「系」当作「击」，「一」字不当有。各本皆误衍。

注「言为政之道恕己及物也」：袁本、茶陵本无「道」字。

注「诛犹痛责之甚也」：袁本、茶陵本无「犹痛之甚」四字。

注「冲风起兮横波」：案：「横」上当有「水」字。各本皆脱。

注「唯化所珍」：陈云「珍」疑「甄」。今案：当作「移」。各本皆误。

注「流为水及风」：案：「流」字不当有。各本皆衍。

注「史史鱼」：袁本「鱼」下有「并已见上文」五字，是也。茶陵本复出，非。尤删除，益非。

注「而悲感者也」：案：「悲」字不当有，「者」当作「周」。各本皆误。此以「感周」与上句「悲殷」对文。

注「或者以诗序云」：袁本、茶陵本无「或者以」三字。案：此注各本皆有误，无以正之。

注「善曰性命之道」：何校去「善曰」二字，是也。各本皆误。

注「文子曰」：何校「文」上添「善曰」二字，陈同，是也。各本皆误。

注「蔡邕琴操曰」下至「象五行」：袁本此十六字作「已见上文」，是也。茶陵本所复出云云，皆非。

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