# 運命論 类型：古籍独立作品 作者：曾國藩 体裁：essay ## 白话译文 治理与混乱，是运；困窘与显达，是命；尊贵与卑贱，是时。所以当运将要隆盛时，必定会诞生圣明的君主；圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们之所以相遇，是不求而自然契合；他们之所以相亲，是不经介绍而自然亲近。倡导就必定响应，谋划就必定听从，道德深奥一致，曲折之处也吻合，得失不能动摇他们的志向，谗言陷害不能离间他们的交情，然后才能成功。他们之所以能够这样，难道只是人事吗？授予他们的是天，告知他们的是神，成就他们的是运。 那些 黄河 澄清而圣人诞生，里社鸣响而圣人出现，群龙显现而圣人被任用。所以 伊尹 ，是 有莘氏 的陪嫁臣仆，却在 商 朝担任阿衡。 太公 ，是 渭 水边的卑贱老人，却在 周 朝担任尚父。 百里奚 在 虞 国而 虞 国灭亡，在 秦 国而 秦 国称霸，并不是在 虞 国无才而在 秦 国有才。 张良 接受 黄石 公的符书，诵读 三略 的学说，以此游说于群雄之间，他的言论，就像用水投石，没有人接受；等到他遇到 汉高祖 ，他的言论，就像用石投水，没有人违逆。并不是 张良 在 陈 、项 面前拙于游说，而在 沛公 面前巧言。既然这样，那么 张良 的言论是一样的，不知道他为什么合或离？合离的原因，是神明的道理。所以那四位贤者，名字记载在符命图箓上，事情应合天人，岂能用贤愚来衡量他们呢？ 孔子 说：「清明在自身，气志如神，嗜欲将要到来，有开启必定先有征兆。天降及时雨，山川出云。」 诗 说：「唯有山岳降下神灵，生下 甫 和 申 ；唯有 申 和 甫 ，是 周 朝的栋梁。」说的就是运命。岂只兴盛之君，乱亡之君也如同这样。 幽王 被 褒女 迷惑，妖异始于 夏 庭； 曹伯阳 俘获 公孙彊 ，征兆发生在社宫； 叔孙豹 亲近 竖牛 ，祸患成于 庚宗 。吉凶成败，各自按定数到来。全都无需寻求而自然契合，无需介绍而自然亲近。 从前圣人接受天命， 河 、洛 说：以文受命的，七九之数而衰，以武兴起的，六八之数而谋。等到 成王 在 郟鄏 定鼎，占卜世系三十，占卜年数七百，这是天所命定的。所以从 幽 、厉 之间， 周 朝之道大坏，二霸之后，礼乐衰微。文饰浅薄的弊病，在 灵 、景 时逐渐发展；辩论欺诈的虚伪，在七国时形成。酷烈的极点，积累在灭亡的 秦 朝；文章的贵重，被 汉高祖 抛弃。即使 仲尼 至圣， 颜 、冉 大贤，在规矩之内揖让，在 洙 、泗 之上和悦议论，也不能遏止其开端； 孟轲 、孙卿 ，体察二圣而仰望圣道，从容行走正道，也不能维系其末端。天下最终至于沉溺，而不可救援。凭 仲尼 的才能，而器量不能覆盖 鲁 、卫 ；凭 仲尼 的辩才，而言论不能在 定 、哀 时施行；凭 仲尼 的谦逊，而被 子西 忌恨；凭 仲尼 的仁德，而被 桓魋 仇视；凭 仲尼 的智慧，而在 陈 、蔡 受屈困厄；凭 仲尼 的德行，而被 叔孙 诋毁。他的道足以救济天下，却不能在人前得到尊贵；言论足以治理万世，却不能被当时相信；德行足以感应神明，却不能周遍世俗。应聘七十国，却没有一次遇到明主；奔走于蛮夏之地，在公卿之门受屈辱，他的不遇就像这样。等到他的孙子 子思 ，仰望圣道具备大体却未能达到，封守自己培养高名，势力震动君主。他所游历的诸侯，没有不用四马结驷而登门拜访的。虽然登门，还有不能成为宾客的。他的门徒 子夏 ，是升堂而未入室的人，退老在家， 魏文侯 以他为师， 西河 之人，肃然归德，把他比作夫子，而没有人敢非议他的言论。所以说：「治乱，是运；穷达，是命；贵贱，是时。」而后来的君子，为一个君主区区牵挂，为一个朝代叹息。 屈原 因此沉 湘 ， 贾谊 因此发愤，不也过分吗！ 既然这样，那么圣人之所以为圣，大概在于乐天知命了。所以遇到而不怨恨，处于其境而不怀疑。他的身体可以被压抑，而道不可屈服；他的地位可以被排挤，而名不可剥夺。譬如水，疏通它就成为川流，堵塞它就成为深渊。升到天上成为云则降雨，沉到地下则滋润土壤。本性清澈用来洗物，不被浑浊扰乱；接受浑浊用来济物，不损伤清澈。因此圣人处于穷达如一。忠直触犯君主，独立背负世俗，是理势如此。所以树木秀出于林，风必定摧折它；土堆突出于岸，水流必定冲激它；品行高于众人，众人必定非议他。前车之鉴不远，覆车之辙相继。然而志士仁人，仍然踏上去而不后悔，操持它而不失去，为什么呢？将以此实现志向而成全名声。追求实现志向，而冒风波于险途；追求成全名声，而经历当时的诽谤议论。他们之所以处之，大概有算计了。 子夏 说：「死生有命，富贵在天。」所以道将要施行，命将要尊贵时。那么 伊尹 、吕尚 在 商 、周 兴起， 百里 、子房 在 秦 、汉 被任用，不求而自得，不侥幸而自遇。道将要废弃，命将要卑贱时。岂只君子耻于做而不再做呢？大概也知道做了而得不到。凡是迎合世俗苟且合流之士，谄媚逢迎之人，俯仰尊贵之颜，曲折于势利之间。心中没有是非，赞美如水流动；言论没有可否，响应如回声。以窥看为精神，以向背为变通。势力所聚集，跟从如归市；势力所离去，抛弃如脱鞋。他们说：「名与身哪个更亲？得与失哪个更贤？荣与辱哪个更珍？所以于是洁净其衣服，夸耀其车马随从，贪冒其财货，沉溺其声色，脉脉然自以为得志了。只看见 龙逢 、比干 丧失其身，而不想 飞廉 、恶来 灭亡其族。只知道 伍子胥 在 吴 被赐属镂剑自杀，而不警戒 费无极 在 楚 被诛灭。只讥笑 汲黯 在主爵位上白头，而不惩戒 张汤 牛车的祸患。只笑 萧望之 在前跌倒，而不畏惧 石显 在后被绞死。 所以那些通达者的算计，也各有尽头了。说：凡是人之所以奔走竞争于富贵，是为了什么呢？如果为了立德，必须尊贵吗？那么 幽 、厉 作为天子，不如 仲尼 作为陪臣。必须有权势吗？那么 王莽 、董贤 作为三公，不如 扬雄 、仲舒 门庭寂静。必须富有吗？那么 齐景 公的千驷，不如 颜回 、原宪 约束自身。如果为了实物吗？那么拿着瓢饮河水的人，不过满腹；弃室而洒雨的人，不过湿身；超过这个以外，不能承受了。如果为了名声吗？那么善恶写在史册，毁誉流传千载，赏罚悬于天道，吉凶昭示于鬼神，本来就可畏。将用来娱乐耳目、快乐心意吗？譬如命车驾游五都之市，那么天下的货物都陈列了；提起衣裳涉 汶阳 之丘，那么天下的庄稼如云了；束发而守 敖庾 、海陵 的粮仓，那么山丘般的堆积在眼前了；整理衣襟登上 钟山 、蓝田 之上，那么夜光、璵璠的珍宝可以看见了。像这样，为物很多，为己很少，不爱惜自身，而吝啬其精神，风惊尘起，散而不止。六疾等待在前，五刑跟随在后。利害生在左，攻夺出在右，而自以为看清了身名之亲疏，分清了荣辱的客主啊！天地的大德叫生，圣人的大宝叫位。用什么守住位叫仁，用什么正人叫义。所以古代的王者，大概以一人治理天下，不以天下奉养一人。古代的仕者，大概以官职施行其义，不以利益贪冒其官。古代的君子，大概耻于得到而不能治理，不耻于能治理而得不到。推原天人之性，核实邪正之分，权衡祸福之门，终结荣辱之算，就昭然明白了。所以君子舍弃那些选取这些，至于出处不违背其时，默语不失其人，天动星回，而辰极仍居其所，璣旋轮转，而衡轴仍执其中。既明且哲，以保其身，遗留给子孙谋略，以安定翼助后代，从前我的先友，曾经从事于此了。 ## 收录目录 - 《经史百家杂钞》 · 卷2 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-9f28345d1c3ccef89a9c7b73625182cd