# 對洞曉元經策

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

问：大道没有形体，深远的功德暗中施予，虽然禀受生命的事物千差万别，但含藏大道的本原是一致的。因此至人留下训诫，将要用精微的言辞，演述为真宗，留给后学，包括六艺，周遍八方。有的因事而树立言论，有的用寓言来诠释意思。至于与天交乐，与地交食，不互相参与事务，不期望共同谋划，善没有所偏私，恶没有所抛弃，施行于教化，用什么来劝勉？经上说：“不争而善于取胜，不言而善于回应。”正直如绳墨，平易如水。」常致力于此道，到哪里不能达到？又说：“善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙因此祭祀不断。”这话确实啊！从前放勋钦敬明察，光辉覆盖天下，人们歌唱击壤，政事和谐雍熙。可以说善于吗？建树抱持，善于吗？拔除脱落，理应帝业绵远，留给子孙谋略，绵绵不绝如瓜瓞，勉力修德垂留宽裕。为什么丹朱不能继承，而祭祀断绝呢？又天没有两个太阳，民没有两个君主，若以天下来看，天下难道有两个君主吗？君主是元首，臣子是股肱，君主没有贤臣，谁与他共同治理？至于舜举用八元，达到垂拱而治的教化；汉用三杰，成就霸王之业。夏殷末年，任用佞人除去贤人，宗庙社稷沦亡，因为没有匡正辅佐。经称不尚贤，其旨意是什么？圣人立教，专一精气达到柔和，所以形体不想劳累，本性不想竭尽，深根固蒂，可以常存。那么有朝穆肆意任性，劳逸过度，短促年龄损害本性，却认为对。又有惟静惟清，守贞守朴。二经的说法，取法哪个呢？又听说善于养生的人，行动与吉相会，武力不施用爪，兵器难以容刃。单豹岩居水饮，身与代都受损，寿永色孺，不免被噬咬搏杀。为什么卫生没有不同，而利害却顿时悬殊？你既然洞晓元经，探微索隐，矛盾如此，怎么领会明白？侧席虚心，等待听到启发。

对：臣听说道这个东西，无名无形。圣人斟酌而使用它，推行而宏大它，取其精以修身，用其粗以救物，从本降迹，散朴为器。于是有可道之道，忘言之言。其大略虽以冲寂为宗，虚极为体，然而妙用无联，所以不可致诘。如今陛下诘问其体，探求其宗，难道不想因言演教，于教有什么？那长风吹而众窍号，则大无不动，细无不应。何况陛下用大道为风，以鼓动群有。臣则是吹万之一音，敢不在众窍之末唱和？臣谨按天有施，地有利。用天之施，以处其和，叫做交乐。分地之利，以养其正，叫做交食。那相与生于有为，有为生于有事，有事则谋名存了。善恶生于公私，公私生于用，用则弃名立了。然而圣人有为不为，有事无事，有谋不谋，有善无善，有恶无恶。泯灭善恶于一致，合异同于万殊，则妙门可存，教父在此。臣又按《道德经》说：“天网恢恢，疏而不失。”常有司杀者杀之，这是不争善胜的应验。文宣王称：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”这是不言善应的验证。《周书》说：“无偏无党，王道荡荡。”这是正直如绳的效验。经又说：“居善地，心善泉，与善仁，言善信。”这是平易如水的证明。陛下宏大其言，挹取其道，以为天下范式，三十二年了。且又推功外名，不有不恃；考言询事，若冲若缺。诏臣等说：“常致力于此道，何往不臻？”臣是浅陋之人，怎么知道其辨？虽然，有一于此，愿陛下守而勿失，与神为一，使神不远于人，人不远于天，天人合并，如影响交应，则很平坦的道，到哪里不臻？有国者，必善建皇极，善抱至道。道之不存，倾其宗、迁其社叫做拔，桀放南巢，受死牧野就是。极之不建，失其器、亡其国叫做脱，太康去洛汭，幽王败骊山，厉王流彘就是。至于尧知天历在躬，所以以至公官天下，天下戴之而不辞；知丹朱不肖，又以至公禅天下，天下去之而不怨，可谓勉力修德了。其后裔更霸迭王，重之以御龙唐杜的代禄，可谓垂留宽裕了。陛下兴废继绝，立五帝祠，即春秋备其祭典，也可谓祭祀不辍了。比之拔脱，臣谓不同。经说：“不尚贤，使民不争。”大哉圣人的知微知彰啊！那尚贤，是国家所当先。然而古先圣人说：“虽求贤审官，其用未始不无為。”而圣人能无为于求贤，不能使无为无迹存留，则有为者崇尚它以为利。于是有修饰，智以惊愚，修身以明污，其渐起于一时之名，其弊存于千载之后。不尚贤，不是说要废股肱之任、绝匡辅之力。大概想因时致功，功成则遣而遗之；因义立事，事遂则有而无之。无之则迹灭，迹灭则争息，争息则于为无为，于事无事。虽八元以翼唐弼虞，三杰之戡秦灭项，其无为无事是一样的。至于齐天地，冥万物，莫大于全真。专气致柔，是全真之本；惟清惟静，是全真之中。各然其所然，各可其所可，是全真之末。设教者三合其道，一以贯之。虽逍遥与道养殊途，然而性情与力命同辙。如果因其合而较其分，则子产不得不劳于刑政，朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性，以徇刑政之端，这是续凫截鹤，亏损其全了。所以圣人大猷御六气之辨，以大方合二经之旨。明应变无方，立言不一。学者宜忘言以究其体统，不可执言以滞其筌蹄。经不是说吗？反者道之动，惟动而常静。静可以取则，权足以合义，义无反经。凡养生者，以本为精，以物为粗，闭其外，慎其内。迹不践凶危之境，所以兵不能容其刃；心不居冯暴之地，所以武安得措其爪。如果守其精而遗其粗，则得于内而丧于外。外内无以持其分，则卫生之经悖了。说它不异，臣窃以为异。至于希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝的遗珠很久了，虽广成无所陈其至精，傅说无所用其舟楫。启沃之问，岂臣能及？有黩睿谋，惧殒越于下。谨对。

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- 《全唐文》 · 卷0384

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