# 空有三 类型：古籍独立作品 作者：佚名 体裁：essay ## 白话译文 有人错误地执取“空”义，因此产生断灭之见，毫无惭愧畏惧，自称是大乘，这正是正法所深加警戒的。那持断见的人说：“经中以法比喻泡影，生命如同幻化。”又说：“罪福不二，业报非有。”所以知道种因收果的说法、天堂地狱的言论，无异于司马相如叙述上林苑的橘树、曹操指点前路的梅园，只是权宜诱导愚昧之人，假称珍奇，有其言语，并无其实。至于冉伯牛患病、颜回早夭，是调养不当；彭祖长寿、老聃存世，是护卫有术。贵贱自然不同，苦乐偶然所遇。譬如草木，各有区别。像蓂荚表明祥瑞、连理树响应清明，名声载于史册，形状绘于图画，这是草木中的尊贵者。像蔓延三径而容易攀附，遍布七泽而难以剪除，充作仆妾的柴薪，被牛羊践踏，这是草木中的卑贱者。像排列高耸入云的峰顶、罗列生长在人迹不到之地，斧斤砍不到，樵夫采不到，这是草木中的全寿者。像匠石反复顾视、农夫务必除去，遇到扛着竹器的锄头、碰上工匠挥动的斧头，这是草木中的夭命者。像荡草与松柏并列、蕙若与兰芷同气，翠绿凌寒而不变，芬芳在幽处而不止，这是草木中的贤俊者。像蒺藜生长就被人厌恶、枳棘繁多而无人赞美，在《诗》《骚》的比兴中，用来匹配奸邪、比喻鄙陋，这是草木中的庸猥者。至于气味不同、千品万形，土地所种植的，怎能尽举其名？因何业而被看重，因何因而被轻视，因何罪而速死，因何功而久生，因何咎而枯槁，因何福而繁荣，因何习而含毒，因何修而播香，这难道是宿业所导致的吗？只是自然而有万般差别罢了。人的命运不同，大概也是如此，哪里是由前业使之这样的呢？然而这样便是无是无非，是大乘的深理；明善明恶，是小乘的浅教。愚昧骚乱的人合于真，谨慎的人背离道，为什么要舍弃恶趣向善，而生起分别之心呢？又嫌佛说法头绪太多，论空说有，自相违背，这是事物争斗众生罢了，为什么不只说明一种法呢？邪空的说法如此，正空则不是这样。如果认识空有的道理，怎会发出这样的话呢？这既是比喻不当而广博，言辞作为而巧辩，怕它迷误后人、增长邪见，姑且陈述所闻，试加论述： 如同梦、如幻、如响、如泡。没有一法不是如此，总包万象。上士以之观照而至圣，至体以之而独超。大水滔天而不溺，大风倒山而不飘。具足六通而自在，超越三界而逍遥。然而理不能自己明了，正观才能昭显。心不能自己寂灭，静摄才能调伏。障不能自己遣除，对治才能消尽。德不能自己具备，勤修才能丰足。六蔽既除，则真如可显；三障未灭，则菩提极远。所以真谛远离垢净之相，俗谛建立是非之条。指事必借助分别，论法岂能混淆。六度不可成为堕苦之业，三毒不可成为出世之桥。投入山谷难以不坠，赴向火中怎能不烧？尧舜不可与昏庸的夏桀相比，幽王厉王不可与圣明的唐尧等同。忠贤不可被斥于荒野，邪佞不可被升于明朝廷。不可反白为黑，不可使昼为夜。不可以邪害正，不可拿凤比枭。怎能把因果等同于兔角，把罪福等同于龟毛呢？虽然引用大乘的妙言，却未得妙法的真旨。嘴上说若相同，用心而行则相异。异在哪里？正法以空除去贪欲，邪说以空助长爱著。智者观空以除嗔恚，惑者论空而放肆害人。远者行空而智慧解脱，迷者取空而狂悖。大士体空而进德，小人说空而善退。其差别如此，岂是同一旨趣呢？实在是因为反用正言，以生邪执罢了。骐骥浮水，勤而无功；舟楫登山，劳而不进。难道是骐骥舟楫不好吗？只是浮水登山，用反了。读《净名》离相的经典却废弃进修，诵庄周齐物的言论以放纵情欲，无异于鞭策驷马而逆流，划着方舟而登坡，指望追上造父的长驱，想比越人的利涉，不也难吗？净名有清高之德，庄周无嗜欲之累，所以知道断见之论空，与无为之道相反。妙道的元致，即群有以明空。既触实而知假，也就殊而照同。它像什么呢？譬如面对广镜而旁观，临碧池而俯映。众像灿烂而在其中，可见而无实性。缘生而有则成形，有离缘而丧质。水过寒而冰壮，冰遇温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？所以天与我皆虚，我与万物为一。菩提不得说为有，何况群生与众术？所以察于物而非物，取诸身而非身。附丽于天而显著皆妄，镇守于地而崇高莫真，言论穷理而无说，宾客满堂而无人。艳色绝世非美，瑰宝满目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。探究经论的大旨。从缘以明非有，缘起以辨非无，事有而无妙实，异空而并非太虚。无人并非窥户之寂，无见并非面墙之愚。无说并非金人之口，无体并非棘猴之躯。无动并非山立之貌，无别并非雷同之谀。无真并非鱼目之宝，无实并非雁足之书。财比梦财而莫异，色与幻色有何不同？猗顿等同原宪之产，宋里匹敌平城之姝。道智了空而绝缚，俗情滞有而常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而并非妄，地狱等地而怎会虚？不同于杨雄假称玉树，曼都矫见神居。为何取空言而背旨，援引卉木而比喻呢。夜光结缘之宝，南威毛嫙之色，人都见其有而兴爱，谁能体其空而不染？睚眦蒂芥之隙，青蝇贝锦之仇，无不著其相而兴愤，很少能比于空而不憾。唯独认为鄙行空而不戒，善法空而不遵。三惑应舍而未改，五德应修而反弃。不观空以遣累，只取空而废善。这难道是净名不二的深致、庄周齐物的元旨吗？伟大啊，至人体空！证万物之本寂，知四大之为假。视西施如行厕，比南金于碎瓦。五欲不能乱其心，四魔无以变其雅。智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。所以能证无上智，为萨婆若（如者反）。得其理者解脱如此，失其旨者过患如彼。怎能做非而不惧，崇邪以为是？见舟见水，皆非真谛，而将要涉大川，非舟不济。病体药性，均是空虚，而人由病殒，病因药除。犀甲鸩毛，等类泡沫，而饮鸩者死，服犀者活。淡水醇醪，并非真有，而浆不乱人，酒能生咎。忠顺叛逆，皆如间响，而叛逆受诛，忠顺获赏。罪福之性，平等不二，而福以善臻，祸因恶致。善恶诸法，等空无相，而善法助道，恶法生障。所以知道万法真性，同一如矣。无妨因缘，法中有万殊矣。空有二门，不相违矣。真俗二谛，同所归矣。若说小乘有罪福之言，大乘无是非之语，似乎胡越之殊趣，如矛盾之相拒，童子尚羞翻覆，圣人岂为首鼠？实在是因为道听途说，遂使谬量而恶取。若博考而深思，必疑释而迷愈。敬惟十力世雄，无上慈父，言无不实，慈无不普；相无不离，视无不睹；德无不周，过无不灭；善无不劝，恶无不沮；香涂不欣，刀割无怒；不爱从顺，不憎违拒。福慧圆满而靡余，烦恼罄竭而无绪。拔三界之沉溺，启四生之聋瞽。空有俱照以相济，真俗会通而双举。务在量病而施药，不可违中而偏处。至于方等一乘，般若八部，圣慧之极，大乘之首。无不广述受持之利，深陈毁谤之咎。经又说，深信因果，不谤大乘。什么是大乘之理？都无因果吗？取相而为善，则善而未精。见相而断恶，则断已复生。若悟善性寂而无作，了恶体空而何断？乃令三障水销而寂灭，万德云集以弥满。智慧如海，不可用一瓢酌取。道迈人天，岂能用寸管窥测？而把它比作梼杌，用愚短来测量，不也谬吗？说空而恣情的人，不能无所苦。疾痛恼之，则寝不安矣。刀锯伤之，则体不完矣。终日不食，则受其饥矣。无裘御冬，则苦寒矣。既然这样，致苦之业，岂可轻而不避呢？五福与六极，人情所不能齐。所以居穷而思达，处危而求安，婴疾而顾愈，在戚而羡欢，爱寿考而忌短折，荣世禄而耻形残，乐加之而欣笑，苦及之而忧叹，怎能雷同于善恶，而不修于福因呢？观万姓之异禀，实千种而殊级。或比上寿而有余，或匹下殇而不及。或衣单布而无恙，或服重襦而寒入。或藉草土而安和，或处床褥而风湿。或不治而自愈，或虽治而不立。或无术而体康，或善摄而屙集。其形之表，均有发肤。肤之内，府藏奚殊？皆含血而包肉，并箸连而骨扶，何一寿而一夭？何一充而一臒？禀何灵而独实？受何气而偏虚？虚者不独埃尘而作体，实者岂偏金石以为躯？未必寿长者有医术，龄促者无道书。何谓专由摄养，不在业乎？也有天命胞胎，受疾婴孩；喜怒未竞，嗜欲未开；未触冒于寒暑，未毁悴于悲哀，寿欲何而夭？疾何从而来？那么其所以然者，岂非前业之由呢？至于汉昭帝、哀帝二主，魏文帝、明帝两帝，或未三九而登遐，或仅五八而捐世。术人云集，但致李氏之灵；方士如林，不救仓舒之逝。君王不乏于药，巫医岂秘其艺？为何寝疾而弗瘳？为何促龄而莫继？岂非随业而感报，非道术之所济呢？然而经称施药之功，佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨，老子有摄生之则。不信业者既迷，不顺医者亦惑。能详因果之深浅，乃辨药石之通塞。可究之以智慧，难具之于翰墨。至于公明辨祟，扁鹊除屙，河东郭璞，谯郡华佗，广陵吴普，彭城樊阿，或禳凶而作吉，或止疾以为和，怎能不信医术之有益呢？然而景纯识加刑之日，而不能使刑之不加。公明知寿尽之年，不能令年之不尽。扁鹊元化，不能使其亲不殁；吴普樊阿，不能令其躬不殒。怎能不信长短之业呢？医由业会，药依缘聚，医实有功，药非无取。必死之病，虽圣莫之蠲；可疗之疾，待医而方愈。愈魂由业反，则僵尸遇再生之药；命以业徂，则圣医为一棺之土。寿之修促，体之安苦，随遭否泰，妍虽伸伛，千品万端，皆业为主。三界六趣，随业而处。百卉无情，所以美恶非关于业报；四生有命，则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊，刀杖加人则惧。匏瓜系而不食，羽毛食而驰骛。比有情于无知，何非伦而引喻？空有略谈，则率由心业。前面且咏其生常，今则示其正法。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地，逐妄心而现之识草。如翳目睹乎空华，比睡梦现其生老。若悟之于心业，则唯闻乎佛道，原夫小乘之与大乘，如小学之与大学。幼唯教之以书计，长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛，终卓尔而同麟角。此乃为训之次序，何有异同而可剥？实在是因为众生之根，有利有钝。所以圣人之教，或渐或顿，或致之于深远，或进之以分寸。虽百虑而一致，非异道而乖论。乃有执空门以反教，论大乘而谤小。佛不阙众生，众生自不了。譬如暗室之无烛，如夜游而未晓。所以相剥夺而喧喧，竞是非而扰扰，何异于采芙蓉于木末，寻吴楚于燕赵，不也谬吗？一味无以和羹，一木无以构室；一衣不称众体，一药不疗殊疾；一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟；一言无以劝众善，一戒无以防多失。怎能怪渐顿之殊异，令法门之专一？法门之多品，如药石之殊功。救冷以温物为用，去热则寒药宜丰。特宜于御湿，或偏须于止风。不可同病而殊药，不可病殊而药同。若守株而必碍，能达变而后通。怎能拘一途而相剥，起战争于其中呢？三世因果，佛不诳欺。十力劝戒，闻当不疑。劝之者应修，戒之者宜远。抑凡情之所耽，行圣智之所愿。怎能违经论之所明，以胸臆而为断，而说善恶都空，无损益呢？法眼明了，无法不悉。舌相广长，言无不实，其析有也，则一毫为万；其等空也，则万象皆一。防断常之生尤，兼空有以除疾。那菩提之妙理，实甚深而微密。厌尘劳而求解慧，当谨慎而无放佚。非圣者必凶，顺道者终吉。勿谓不信，有如皎日。 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Rendering was triggered because: page_view ## 收录目录 - 《全唐文》 · 卷0157 - 《全唐文》 · 卷157 - 《全唐文》 · 卷一百五十七 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-a2bbb5d99be2a9513a83399c15d840b0