頭陀寺碑文

王簡棲

我听说，舀取朝夕之池水的人，无法测量它的深浅；

仰望苍苍天色的人，不足以知道它的远近。

何况那些在视听之外，似有似无；在心行之外，不生不灭的存在呢！

因此，在摩竭掩室，用来开启止息言说的渡口；

在毗邪杜口，用来打通得意忘言的道路。

然而谈论人伦的人，必定要从九畴中寻求根本；谈论阴阳的人，也要从六位中探究精微。

所以，天地人三才既然分辨，就能认识妙物的功用；万象已经呈现，就能领悟太极的极致。

言语不能停止，大概就在于此吧！

然而爻辞系辞所寄托的，穷尽于此域；

那么所称

谓所断绝的，就显现在彼岸了。

彼岸，从有的角度引导它，则高高辞别四流；从无的角度推究它，则俯身弘扬六度。

名言不能得其性相，随迎不能见其终始，

不可以用学地知，不可以用意生及，这就是涅盘的蕴义。

幽谷没有私心，有至诚就有回响；洪钟虚怀接受，没有来而不应的。

何况法身圆满对应，规矩冥冥中立；

一音称物，宫商暗自运行。

因此如来利益显现于迦维，托生于王室。

凭借五衍的车轼，拯救沉溺于逝川的人；

开启八正的门，大庇交相丧失的人。

于是玄关幽键，感应而遂通；

遥源浚波，酌取而不竭。

行不舍的檀，而施

惠洽群有；

唱无缘的慈，而恩泽周遍万物；

演勿照的明，而鉴照穷尽沙界；

导亡机的权，而功济尘劫。

时义深远啊！能事完毕啊！

然后拂衣于双树，脱屣于金沙。

惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。

由此而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇。伟大啊！

正法既已没落，像教陵夷。

穿凿异端的人，以违背方所为得一；

顺非辩伪的人，把微言比作目论。

于是马鸣幽赞，龙树虚求，

并振颓纲，俱维绝纽。

荫法云于真际，则火宅晨凉；

曜慧日于康衢，则重昏夜晓。

故能使三十七品有樽俎之师；

九十六种无藩篱之固。

既而方广东被，教肄南移。

周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。

然后遗文间出，列刹相望，

澄什结辙于山西，林远肩随乎江左了。

头陀寺，是沙门释慧宗所建立的。

南边是大川浩汗，云霞所沃荡。

北边是层峰削成，日月所回薄。

西眺城邑，百雉纡余。

东望平皋，千里超忽。

确实是楚都的胜地。宗法师行洁如珪璧，拥锡来游。

认为宅生者缘，业空则缘废；

存躯者惑，理胜则惑亡。

于是想舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，

班荆荫松很久。

宋大明五年，才立方丈茅茨，用来庇护经像。

后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊，

为之剃草开林，置经行之室。

安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，

又为崇基表刹，立禅诵之堂。

因为法师景行大迦叶，所以以头陀为称首。

后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，

纂修堂宇，未成就而去世。

高轨难追，藏舟易远。

僧徒寂静无人，榱椽毁坏而莫构。

可为之长太息啊！

惟齐继承五帝洪名，纽三王绝业。

祖武宗文之德，昭升严配；

格天光表之功，弘启兴服。

因此惟新旧物，康济多难；

步中雅颂，骤合韶护；

炎区九译，沙场一候。

粤在于建武焉。

乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维，树风江汉，

择方城的令典，酌龟蒙的故实。

政肃刑清，于是乎在。

宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠，

智刃所游，日新月故；

道胜之韵，虚往实归。

以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。

因百姓的有余，间天下的无事，

庀

徒揆日，各有司存。

于是民以悦来，工以心竞。

亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。

飞阁逶迤，下临无地。

夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。

崖谷共清，风泉相涣。

金资宝相，永藉闲安；

息心了义，终焉游集。

法师释昙珍业行淳修，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；

言时称伐，亦树碑于宗庙。

世弥积而功宣，身逾远而名劭。

敢寓言于雕篆，庶仿佛于众妙。

其辞曰：

质判玄黄，气分清浊。

涉器千名，含灵万族。

淳源上派，浇风下黩。

爱流成海，情尘为岳。

皇矣能仁，抚期命世。

乃眷中土，聿来迦卫。

奄有大千，遂荒三界。

殷鉴四门，幽求六岁。

亦既成德，妙尽无为。

帝献方石，天开渌池。

祥河辍水，宝树低枝。

通庄九折，安步三危。

川静波澄，龙翔云起。

耆山广运，给园多士。

金粟来仪，文殊戾止。

应乾动寂，顺民终始。

法本不然，今则无灭。

象正虽阑，希夷未缺。

于昭有齐，式扬洪烈。

释网更维，玄津重枻。

惟此名区，禅慧攸托。

倚据崇岩，临睨通壑。

沟池湘汉，堆阜衡霍。

膴膴

亭皋，幽幽林薄。

媚兹邦后，法流是挹。

气茂三明，情超六入。

眷言灵宇，载怀兴葺。

丹刻翚飞，轮奂离立。

象设既辟，睟容已安。

桂深冬燠，松疏夏寒。

神足游息，灵心往还。

胜幡西振，贞石南刊。

文選考異

注「王巾」：何校「巾」改「屮」，下同。陳云「巾」，「屮」誤。案：說文通釋「王屮音徹，俗作巾，非。」何、陳所據也。各本皆作「巾」。

注「漢書枚乘上書吳王曰」：袁本、茶陵本無「漢書」二字。

注「大智度論曰亦以涅盤為彼岸也」：陳云衍「曰」字，是也。各本皆衍。

注「宮商角祉羽也」：袁本、茶陵本「祉」作「徵」。案：此尤因諱改字耳。

於是玄關幽揵：袁本、茶陵本「揵」作「鍵」。袁校語云善本作「{扌}」，注字皆作「揵」。茶陵本無校語，注字皆作「鍵」。案：茶陵以五臣亂善，非。

注「物所以機心應之」：袁本、茶陵本「所」作「斯」，是也。

注「廣雅曰撓亂也」：袁本、茶陵本此下有「乃飽切」三字，是也。

注「劉虯曰菩薩圓淨」：袁本「劉」上有「法華經曰慧日大聖尊久乃說是法」十四字，是也。茶陵本亦脫。

注「子莊王陀立」：袁本「陀」作「佗」，是也。茶陵本亦誤「陀」。

注「盡功金石」：案：「盡」當作「書」。各本皆偽。

注「名被東川」：陳云「川」疑「州」誤，是也。各本皆偽。

注「年二十五出家師釋道安符丕後還吳」：案：此有誤。劉孝標世說新語「言語」注引高逸沙門傳云「年二十五始釋形入道」，恐此本與彼大意相同，並不云「出家師釋道安符丕」云云，今誤涉下惠遠傳文而如此也。何、陳校皆云「符丕」下有脫，未是。

注「馮衍說鮑叔永曰」：袁本、茶陵本無「叔」字，是也。

注「緣亦斯廢也」：陳云「亦」當作「空」，是也。各本皆誤。

注「惑煩惚也」：案：「惚」當作「惱」。各本皆誤。

注「范曄後漢」：袁本、茶陵本無此四字。

注「李尤七難曰」：案：「難」當作「款」。各本皆誤。

弘啟興服：袁本、茶陵本「服」作「復」，是也。

注「禮記曰步中武象」：案：「記」當作「書」。各本皆誤。此引史記禮書也。下引鄭氏曰云云，即裴駰集解。何校以為今禮記佚文，大誤。

諱諠：何云南史作「暄」。陳云「諠」，「暄」誤，注同。案：此所引南齊書江祏傳文。今本亦作「暄」，蓋傳寫偽「諠」也。

注「為江夏王郢州行事者」：陳云「行事」下當重有「行事」二字。行事之名，後漢已有之，如西域長史索班稱行事，是也。見西域傳。案：所校是也。各本皆脫。

注「匹婢」：袁本、茶陵本作「芳婢切」三字，在注中「庀具也」下，是也。

注「司馬紹贈山濤詩曰」：案：「紹」下當有「統」字。各本皆脫。

注「靡華九衢」：案：「華」當作「蓱」。各本皆誤。

金資寶相：袁本、茶陵本「資」作「姿」，是也。

庶髣彿於眾妙：袁本、茶陵本「於」作「乎」，是也。

注「乾動川靜」：何校「川」改「巛」。陳云「川」，「巛」誤，是也。各本皆偽。

式揚洪烈：茶陵本「式」作「戒」，云五臣作「式」。袁本云善作「戒」。案：此尤校改正之也。「戒」但傳寫誤耳。