【殿試藏珠於淵賦】

稽治古之敦化，仰聖人之作君，務藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產；棄於無用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華於偷俗，復芚愚於赤子。謂非欲以自化，則爭心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不復用，雖至寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機。使嗜欲不得以外誘，則淳樸於焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠非。照乘無庸，盡遺砢岸之側；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，復淳風而有謂，民心樸以歸本，物產全而靡費。珍雖無脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質素無由而內安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚；驪龍無探頷之難。是則恢至治之風，揚淳古之式。不寶於遠，則知用物之足；不見其欲，則無亂心之惑。上苟賤於所好，下豈求於難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識。彼捐金者由是類矣，摘玉者可同言之。諒率歸於至理，實大化於無為。致爾漢皋之濱，各全其本；雖有淮蠙之產，無得而窺。自然道著不貪，時無異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。

考察古代治世的敦厚教化，仰慕圣人作为君主，致力于藏起珍珠而不把它当作宝物，使它在深渊中而可以分辨。效法那最珍贵的宝物，虽然希世却不产出；弃置在无用之地，与还珠合浦的传闻相比。得到《外篇》的寓言，陈述治理百姓的最高道理。将要革除苟且风俗中的纷华，使百姓恢复淳厚无知。认为不想用宝物自我化育，那么争夺之心就不会生起。因此轻视财货是尊贵德行的义理，敦厚根本要从抑制末业开始。表示不再使用，虽然是至宝又有什么用；舍弃它就收藏起来，秘藏在深渊中而有道理。确实因为遏制民情的人在于杜绝其渐染，防止世俗欲望的人必须藏起其机巧。使嗜好欲望不能从外部引诱，那么淳朴就可以回归。将要与抵璧同议，确实与弹雀不同。照乘之珠无所用，全都遗弃在砢岸之侧；连城之璧何取，都沉没在媚水的光辉中。因此能推崇俭德而向外昭示，恢复淳风而有可说，民心朴素而回归根本，物产保全而不浪费。珍珠虽然没有腿，使临渊而尽除；事情不同于暗投，永远沉入川中而不珍贵。然而大道分散后百姓就淡薄，风气一旦浇薄朴素就残损，玩好既然纷繁地役使于外，质朴就无法在内安定。所以我排斥珍奇之用，断绝奢侈靡丽之端。将令万物顺遂生长，老蚌免受剖胎之患；百姓知道不崇尚，骊龙没有探颔之难。这样就能恢宏至治之风，弘扬淳古之式。不珍视远方之物，就知道用物充足；不显露欲望，就没有乱心迷惑。君主如果轻视所好，百姓怎会追求难得之物。这虽然是宝物，也将去掉过分去掉奢侈；从而屏弃它，使人们不知道也不认识。那捐弃黄金的人由此类似，摘玉的人可以同说。确实都归于至理，实在是在无为中大力化育。使汉皋之滨，各自保全其本；虽然有淮蠙之产，也不能窥见。自然道显明而不贪，时世没有异物，百姓遵循至俭，地宝繁盛而不竭。所以虞舜垂衣而治，也由此而不违背。