恒州刺史馬君神道碑

死与生的关头太重大了，可以死，也可以不死。一旦处置失当，不是因此损伤了勇，就是因此损害了仁。不过自从召忽、管仲被圣人加以折中评判之后，这就不必再讨论了。至于忠臣对于国家，义士对于知己，同样都是一死，而其中却有极不相同的地方，大概不可不辨明。我曾经说，意气激动感奋，是众人所共同的；无论短命长寿都不变心，是君子所独有的。如今传记所记载的，突然赴一死来博取千年名声的人多了，等到考察他们平素，果真曾以千年之名自期吗？只有志士仁人，懂得如何守住自己。不被义利之辨所扰乱，不违背去就之理。根本既已树立，就坚定不移，以静来养勇，以刚来振强。他们看待横逆到来，竟像虚舟飘瓦一样不值得计较；看待控抟的变故，如同寒暑早晚有常规。心是秤，自己衡量轻重，知道有泰山的义，而不知道有鸿毛的生。结缨之礼不到，就不取海上伏剑的做法；漆身之志既已坚定，就不屑于督亢献图。谁先谁后，必定有能编排次序的人。《论语》有这样的话：“君子没有一顿饭的时间背离仁，仓促急迫时也必定如此，颠沛流离时也必定如此”，确实啊这话。匹夫为了小信，在沟渎中上吊，难道可以与求仁而得仁的人一概而论吗？

君名庆祥，字瑞宁，姓马氏，以小字习里吉斯行世。出自花门贵种。宣政末年，与族人居住在临洮的狄道，大概已经不知从何处而来了。金兵攻取陕右，全家迁往辽东，因而在那里安家。太宗曾经出猎，恍惚间看见金人挟着太阳而行，心中惊悸不安，不敢仰视，于是停止狩猎而回，敕令按照所看见的形象物色访求。有人说皇上所看见的，大概是佛陀变现，而辽东没有塔庙，尊像不可得，只有回鹘人梵呗之处有。于是取来画像进献，真与皇上所看见的相合，皇上欢喜赞叹，为作福田以应之。凡是种人沦为奴婢的，都赦免为平民，赐给钱币放遣他们。君的祖父名迭木儿越哥，父把骚马也里黜，又迁到静州的天山。天山占籍，至今四世了。此地接近边堡，是互市所在，对于增殖产业为易。君家勤俭自力，耕垦畜牧，所入于是成为富人。君的父亲生三子，其中二人早卒，只有君资禀聪悟，气量宏博，同辈没有超过他的。年未二十，已能通六国语言，并能识其字书。

泰和中，考试补为尚书省译史。使者报聘丽、夏，君都在行中。大安初，卫绍王开始与大朝通问，国信使副倚靠君往返传报。皇帝赏识君谈吐辨捷，想留下不遣，君千方百计自我解脱，最终获得复命。那年，乙里只持译书，多有征索，君向有司禀白，各种所征之物都画一供进。自己因身在被点名索取之列，隐匿而不言。乙里只见卫王，自己陈说所以点名索取君的原因。王召问，君面奏不愿行之意，辞情恳切周到，王为之感动，连赐他酒，拿出内帑重币，并所酌金钟赏他。宣宗迁汴梁，乙里只再来，又点名索君。朝廷希望和事可成，谕以敦遣之日，君以死自誓，行的议遂止。于是，君相以腹心倚君，连年迁擢，乃从常调中特恩授开封府判官，进官昭武大将军。内城之役，奏充应办使。城成，以劳迁凤翔府路都总管判官。

元光二年

秋，大兵有深入的耗闻，行台檄君与治中胥某分道清野，离城不到三四里，猝然被游骑所驰逐，君与其子三达都被执。兵人想降君，拥迫而行，言语相往复，竟不屈而死，得年四十六，实十一月二十二日。三达在这夜逃还，主帅恶于坐视而不能救，出骑兵千人，舆尸而归。三军之士为之恸哭，官吏士庶早晚临哭者三日，葬之。不久具君死节驿奏之，诏赠恒州刺史、辅国上将军，立像褒忠庙，岁时致祭，且征一子入侍，都是异恩。

君娶马氏。子男三人：长即三达，次铎剌，次福海。女一人，嫁杨氏。君严于教子，动有成法，必使知远大者，三子也能自立，有君之风。女弟嫁安氏。外甥天合，父没后，亲自教督，超过所生。习诸国语言，及字书授他，为它日起家之地。其后马氏宅相，果有成之者。

己酉秋九月晦，三达涕泗再拜，以君墓铭见请。我说南渡以来，死节之士都是耳目所接见，恒州之事，固然已经饱闻而饜道了。大概君平生时，每每对所亲说：“君父之恩大啊！在狄道，则捕为生口而全活之。在辽东，则衣食之，衣食之了又纵遣之。在大兴，则开仕进之路而官使之，官使之了危急之际，又以腹心倚之。顾以尽此身以答万分之一罢了。”这是忠义奋发，不谓之素定于胸中可以吗？这可铭，乃为论次之。君尚多可称的不著，著所以与享于褒忠者。铭曰：

墓木柏松，碑石蛟蛇。君得所以归，而行路齎嗟。莫啬者才，赋君则多。沉潜而刚，悃幅而无华。曾是象胥，孰从渐摩？主恩岱崧，我乃负荷。何以矢之，之死靡它。参乎吾前，不磷于磨。宁以四方之强，偕妾妇而弇婀。河源九天，放为颓波。砥柱中流，终古不颇。彼美人兮，何直去裔而即华。匪我前知，神理不遐。漠貂七叶，其必尔家。