第四疏

臣听说治国的根基，必须依靠德礼；君主所保有的，只在于诚信。诚信立，则下无二心；德礼行，则远方的人来归。那么德礼诚信，是国的大纲，在于父子君臣，不可片刻废弃。所以孔子说：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’又说：‘自古皆有死，人无信不立。’文子说：‘同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。’那么言而不行，是言不信；令而不从，是令无诚。不信之言，无诚之令，在上则败德，在下则危身，虽在颠沛之中，君子所不为。

自王道美善清明，十有馀年，威加海外，万国来朝，仓廪日积，土地日广。然而道德未更厚，仁义未更博，为什么呢？由于对待下属之情，未尽于诚信，虽有善始的勤勉，未睹克终的美善的缘故。其所由来者渐，非一朝一夕之故。从前贞观开始，闻善若惊，既五六年之间，还喜悦听从谏言。自此以后，渐恶直言，虽或勉强时有所容，不再是从前的豁达。謇谔之士，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为朋党，谓告讦者为至公，谓强直者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之朋党，虽忠信而可疑；谓之至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。至于窃金生疑，投杼致惑。正人不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁阏大猷，妨化损德，其在兹吗？所以孔子厌恶利口覆邦家，大概为此。

况且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难不苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人以自安。苟在危人，则何所不至？今将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子，则敬而疏；遇小人，必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子。实兴丧所在，亦安危所系，怎么可以不慎呢？这是孙卿所谓使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得吗？中智之人，岂无小慧，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败。何况内怀奸利，承顺颜旨，其为祸患，不亦深吗？所以孔子说：‘君子或有不仁者焉，未见小人而仁者。’那么君子不能无小恶，恶不积，无妨于正道。小人或时有小善，善不积，不足以立忠。今谓之善人矣。复虑其时有不信，何异于立直木而疑其影之曲呢？虽竭精神，劳思虑，其不可得，也已明了。

君能尽礼，臣能竭忠，必有在乎内外无私，上下相信。上不信，则无以使下；下不信，则无以事上。信之为道大矣哉！所以自天祐之，吉无不利。从前齐桓公问于管仲说：‘我想酒腐于爵，肉腐于俎，得无有害于霸吗？’管仲说：‘这固非其善者，然亦无害于霸。’公说：‘如何而害霸呢？’说：‘不能知人，害霸。知而不能用，害霸。用而不能任，害霸。任而不能信，害霸。既信而又使小人参之，害霸。’晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，魏简伦说：‘鼓的啬夫，是简伦所知的，请无疲士大夫，而鼓可得。’穆伯不应。左右说：‘折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君为何不取？’穆伯说：‘简伦的为人，佞而不仁。若使简伦下之，我不可以不赏。若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国的士，舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？’穆伯是列国大夫，管仲是霸者的辅佐，还能慎于信任远避佞人如此，何况为四海的大君，应千龄的上圣，而可使巍巍的盛德，复将有所间然吗？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，励之以义，节之以礼。然后善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其邪佞，君子自强不息。无为而化，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚允，将何望呢？