春秋正義序

《春秋》这部书，记载的是君主行动方面的事务，是左史所职掌的史书。帝王统合天、地、人三才而居于九州，顺应四季而治理万物。四季有序，则像玉烛般和调于上；三才和谐，则宝命昌盛于下。因此可以享国长久，美名流传世代。既然如此，那么有所作为的事务，能不谨慎吗？国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀就必须竭尽敬意，战争就不能加罪于无罪之人。盟会要合于礼，兴兵动众要顺其节。有过失就贬斥其恶，有得宜就褒扬其善。这是《春秋》的大旨，是帝王明察的借鉴。至于五始的条目，彰显于帝轩；六经的道理，光辉见于《礼记》。那么这部书的发端，由来已经很久远了。但年代绵远，无法详说。待到周室东迁，王纲不振，楚子北伐，国家政权将要转移。郑伯在前打败周王，晋侯在后请求隧葬。窃取僭越名号的，哪个国家不是这样？专行征伐的，诸侯都是如此。下级陵驾上级，上位者被废弃，内部叛乱外部侵扰，九州骚动不安，三纲于是断绝。夫子内藏大圣之德，遇到这样的时世，想用法则垂示后世却没有位，想用武力匡正却没有兵，想用利禄赏劝却没有财，想用道义劝说却不被任用。空自叹息衔书的凤凰，竟像丧家之狗，既然不能挽救已往，便希望垂示训诫于后代。依据鲁史的得失，根据周经来端正褒贬。一字所嘉许，如同华衮的赠赐；一言所贬黜，无异于萧斧的诛罚。所谓不发怒而人威服，不赏赐而人劝勉，实在是永世作则，经历百王而不朽。至于秦朝毁灭典籍，宏大的谋划于是沉没；汉德兴起之后，儒风不绝。前汉传《左氏》的有张苍、贾谊、尹咸、刘歆，后汉有郑众、贾逵、服虔、许惠卿等人，各自作诂训，但杂取《公羊》、《穀梁》来解释《左氏》，这是给帽子配双鞋，用丝来整理麻，方凿对圆枘，怎么能合得进去呢？晋代杜元凯又作《左氏集解》，传取丘明的传，来解释孔子的经，所谓子应乎母，以胶投漆，即使想不吻合，又怎能分开呢？现在考核先儒优劣，杜氏为第一，所以晋宋传授，一直到今天。作义疏的，则有沈文何、苏宽、刘炫。然而沈氏对于义例大致可以，对于经传极为疏略；苏氏则完全不体会本文，只是旁攻贾、服，使后来的学者钻研仰望而无成；刘炫在诸君之内，实在是翘楚，但聪慧善辩博学，固然也少有人比，而探究幽深，未能达到远大。那些经注容易的，一定用文辞来修饰；那些理致困难的，却不深入其根节。又意在自夸，性好诋毁，规正杜氏的失误，共一百五十余条，习杜氏之义而攻击杜氏，就像蠹虫生于木中却反过来吃那木，不合道理。虽然规正杜氏过错，其义又浅近，所谓在前捕捉鸣蝉，却不知黄雀在其后。按僖公三十三年经说：“晋人败狄于箕。”杜注说：“郤缺称‘人’，是因为当时还没有做卿。”刘炫规正说：“晋侯称‘人’，与殽战相同。”案殽战在葬晋文公之前，可以说背负丧事用兵，以贱者告。箕战在葬晋文公之后，并非有背丧用兵，怎么能说“与殽战相同”？这只是一年的经文，数行而已，竟不勘验省察上下，胡乱规正得失。又襄公二十一年传说：“邾庶其以漆、闾丘来奔，公以姑姊妻之。”杜注说：“大概是寡者二人。”刘炫规正说：“这是襄公的姑，成公的姊，只是一人而已。”案成公二年，成公之子公衡为质，到宋逃归。案《家语·本命》说：“男子十六而化生。”公衡已能逃归，就十六七岁了。公衡的年龄如此，那么当时成公三十三四岁，计算到襄公二十一年，成公七十多了，怎么会有姊而嫁给庶其？这些事都历历分明，尚且妄说，何况其余错乱，实在可悲！然而比起诸义疏，还有可观之处。今奉敕删定，据此为本，其中有疏漏，用沈氏补足。如果两义都违背，就特申浅见。虽然课率庸鄙，仍不敢自专，谨与朝请大夫守国子博士臣谷那律、故四门博士臣杨士勋、四门博士臣朱长才等，共同参定。到十六年，又奉敕与前修疏人及朝散大夫行大学博士上骑都尉臣马嘉运、朝散大夫行大学博士上骑都尉臣王德韶、给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融、登仕郎守太学助教云骑尉臣随德素等，对着敕使赵弘智再更详细审察，为之正义，共三十六卷，希望留给学者，以补万一。