卷八·太玄論

【太玄论上】

苏子说：言论没有善恶之分，如果是从我心中有所领悟而发出的言论，那么言辞不用刻意求索就能获得。孔子对于《易》，我看到他是思考后领悟的；对于《春秋》，我看到他是感应后领悟的；对于《论语》，我看到他是触类旁通后领悟的。思考后领悟，所以言辞深刻；感应后领悟，所以言辞恳切；触类旁通后领悟，所以言辞平易。圣人的言论得自天，而不掺杂人为。所以后世的学者可以以天遇合，而不可以人为求得。当它成为书的时候，就像它成为言论的时候；当它成为言论的时候，就像它成为心的时候。书有超过言论的地方，言论有超过心的地方，圣人认为这是自欺。后世的人没有心得而发为言论，没有言得而写成书，我在扬雄身上看到了这种情况。

有疑问就提问，提问后就辩论，这是问答辩论的正道。扬雄的《法言》，辩论的是不值得提问的问题，问的是不值得怀疑的事，想求闻于后世而不等待自己有所得，君子不取。《太玄》是扬雄用来自附于孔子而心中并无所得的东西。假使扬雄心中有得，我知道《太玄》不会写作。为什么？治疮的医生不转为治病的医生，是乐意于治疮有所得；治病的医生不能治疮，而丧失了治疮的本领，这是治疮医生所害怕的。至于那些狂妄的人磨针磨石，却想做俞跗、扁鹊的事，他们实在是心中无得而向外张扬。假使扬雄有孟轲那样的书，肯把它写成《太玄》吗？只是因为他所得到的不足以自乐，所以大肆标榜名目以侥幸于圣人罢了。况且《易》之所以写作，扬雄不知道。他以为是为了数吗？以为是为了道吗？正因为它是为了道，所以六十卦不能增加，六十四卦不能减少。等到把它当作数，然后才有六日七分的说法产生。圣人的意思是：六十四卦是《易》；六日七分，我认为是历法。在历法中以数取胜，在《易》中以道取胜。那么《易》之所以写作，也就可以知道了。大概从汉代以来，《六经》才开始有异论。圣人的言论无所不通，而他的用意本来有所在。正因为寻求而不可得，于是才开始杂取天下奇怪可喜的说法纳入其中，而天下擅长曲学小术的人，也想自附于《六经》以求取信于天下，然而君子不取。《太玄》是扬雄用来比拟《易》的。看它从一开始而终于八十一，这是四乘的极致而不能增加。从三方的算法而乘以九，把夜并入昼，为二百四十三日，三分其方而取一，作为三州；三分其州而取一，作为三部；二分其部而取一，作为三家。这就像六十不能增加，六十四不能减少。扬雄认为还不够，从而加上《踦》，又加上《赢》，说：我用来求合于三百六十五又四分之一。叫《踦》，叫《赢》，这是做什么？有人说用来象征四分之一。四分之一在《赢》而不在《踦》。《踦》是斗的二十六。有人说用来象征闰。闰的积累，从《难》的七开始，而在这里加上，这是强为之辞。而且他说：譬如人，增加就是赘瘤，割去就是亏损。现在，历法重不足，而轻易地用他的书加上，这不是《太玄》，是《太初历》。圣人所略的，扬雄所详；圣人所重的，扬雄所忽，这是他的道不足取。道不足取，我现在来求它的数。求合首三百六十五又四分之一，本来是扬雄的意思，赞的七百三十一，是日的三百六十五又四分之一。后世的学者说：我不知道二十八宿的次序，和日行的度数，而在《太玄》中寻求。那么我害怕积日没有办法处理。历法，是天下最微妙的，总之千载而可行。四分而加一，是四年而加一日。大概四年而加一次，千载之后，我恐怕大冬会变成大夏。况且四分其日而赞得到二，所以赞可以为偶，而不可以为奇，其势如此。扬雄所想加的是四分之三，而所加的是四，这是其数不足考。

君子写书，就像工匠做器，看见它的形状就知道它的用途。有鼎而加上柄，这不用问工匠的材不材，和金属的良苦，而它不可以做鼎，本来已经明白了。何况加上《踦》与《赢》而不合于二十八宿的度数；这是柄而不能操持，我没有取它。

【太玄论中】

四分日之一，有人说是一百分日的二十五，在四为一，在百为二十五，唯其所在而加上它，岂有常数？六日七分，是以八十说的。如果有适于用，我就从而加上它。《坎》、《离》、《震》、《兑》各守其方，而六十卦的爻分散在三百六十日。圣人不以五日四分日之一妨害其为《易》，而用七分加上，这不是有所取法吗？日月星辰的度数，天地五行的数，因为上不可以八，下不可以六，所以用七分加上，使《易》也不为无用于历罢了。那八十分与七分，都不是它所以为《易》的东西。上下而为卦，九六而为爻，这是它所以为《易》的东西。圣人不在它所以为《易》的地方加上，所以加上而不妨害其为《易》。至于四位而为首，九行而为赞，这正是它所以为《太玄》的东西。而扬雄在这里加上，所以我不知道它是《太玄》。从《中》的一开始，到《养》的九结束，缺而未见的，四分日之三罢了。以一百八分为日，以一分加上，一首之外尽八十一首，而四分日之三可以看见了。看《周》的一，知道昼夜不在于奇偶，而在于所承；看《中》的九，知道休咎不在于昼夜，而在于所处。所以积其分到《养》的九，而可以无患。大概《易》以六日为本以为卦，《太玄》以初四日有半为首，而都以四百八十七分，求合于二十八宿的度数，加分而其数定，去掉《踦》、《赢》而其道胜，我没有遗憾了。

【太玄论下】

《太玄》的策三十六，虚三而三十三用。说它的说法出自《易》。《易》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”这是扬雄之所以为虚三的说法。大衍之数，是数的宗，而万物所取用。现在蓍草，也是用的一种罢了。或用它的千万，或用它的一二，唯其所用而蓍草，用它的四十有九。五是生的终，十是成的极。生的终，成的极，那么天下又有什么超过它？所以说五十。五十，是五十有五的意思，不是四十有九而加一的意思。天下的数在这里宗，那么《玄》不是也将取它？而且四十有九，岂有别的？极其所当用的数而从大衍中取，衍其所当用的策数，而举其大略罢了。我将用老阳的九来说明它，那么七八六可以从而看见。现在一爻而三变，一变而挂一，这是三用。四四揲之，归奇于扐，这是十用。既扐而数其余，这是三十有六用。三与十、与三十六，而四十九之数成。增它就赢，损它就亏。四十有九足以成爻，而未始有虚一之道，我不知道先儒从哪里得到它。圣人所为，当然而然罢了。区区于天地五行的数而牵合在其中的，也见其劳而无取。圣人观察三才的体而取诸其象，所以八卦都以三画，等到想推到六十四，就从而六之，我又不知道先儒如何配六。圣人的意思，直说非六无以变。非六无以变，是非四十九无以揲。《太玄》的算极于三，以三而计之，挂其一，再扐其五，而数其余的二十七，这也是三十三之数，不可以有加。现在它的说法说三六，又说二九，又说倍天之数，又说地虚三以扮天三，都是求《易》的过错。卜筮，是圣人用来探吉凶的自然，所以为这不可逆知的数，而寓诸无心之物，所以虽折草毁瓦，而都有前知祸福的征兆。圣人害怕无以自神其心，而交于冥莫恍惚之间，所以选择时日，登龟取蓍而庙藏。圣人看蓍龟，像或依它以自神其心，而不是蓍龟能灵。何况区区牵合于天地五行的数，其说本来已经迂了。卜筮，是为不可逆知的。旦筮用三经皆奇，夕筮用三纬，日中夜中用二经一纬，都是奇偶杂。那么吉凶的纯驳不在其逢，而在其时。假使旦筮的不为大休，就为大咎，而日中夜中与夕筮的，大休大咎终究不可得而遇。《中》的九说颠，灵气形反，当昼而凶，大概有的。占从它的词，不从它的数，谁说不可？我想去掉它的《踦》与《赢》，加其首的一分，损其蓍的三策，不从其数的可以逆知，而从其词的不可前定，差不多可以无罪。

【太玄总例引】

我既作《太玄论》，有人读扬子的书不知道其详细，而以意诘问我的说法，因辞不备，为作此例。凡扬雄的法和先儒的论，其可取的都在。有未尽传的己意，说姑且看这里。大概扬雄好奇而务深，所以辞多夸大，而可观的少。开始以十八策，中以三十六，终以七十二，积以二万六千二百四十四，张而不已，谁不能这样。大概总例之外无观。

○四位

《玄》首的数，在于方、州、部、家。〈推《玄》算备矣。〉初揲而得到它为家，逆而次之极于方。凡所以叫方、州、部、家的，义不在其数，取天下有别的名而加上罢了。天下之大，所以略别的叫方，方之中分得稍详的叫州，举一类而为所的叫部，举一人而为别的叫家。大概方是别的大，而家是别的小。所以《玄》，家一一而转，而有八十一家；部三三而转，而有二十七部；州九九而转，而有九州；方二十七而转，而有三方。四者旋相为配，而无所不遇，所以有八十一首。

○九赞

方、州、部、家对于《玄》，一首而加一算，所以四位都及于三，而其算止于八十一，大概一算而九赞系之。赞，是用来为首之日；算，是用来为首之次，所以二者并行，而其用各异。不像《易》的六画有以应乎六爻之辞。《玄》的大体以二赞而当一日，赞的奇偶或以为昼，或以为夜。奇首的昼在于赞的奇，偶首的昼在于赞的偶，大概十有八赞而后九日备。一首而九赞，其势如此。所以在九赞之间，三三相附以当天之始、中、终，地之下、中、上，与人的思、祸、福，三者自相变，而都可以当其一 首之赞。所以《玄》之所以有九行者，也是以其赞言。五行的次序，水始于一、六，土终五、十，而《玄》数不及十。解说的人认为，土是君象。水、火、木、金四者，是当先後于土的。至于八十一首之间，也以九九相从，以当天、地、人三者之变，与九行之数，所以举其首之当水，与天之始始，地之下下，人之思内者以为九天。〈谓《中》《羡》《从》《更》《晬》《廓》《减》《沉》《成》也。〉

○八十一首

一首而九赞，二赞为一日，大概一首而四日有半，奇首的次九，为偶首初一日之昼，所以从奇的一到偶的一，而后得为五日。观范望的注而考其星度，则奇首的九赞为五日，而偶首止于四。〈范注：周之初一日入牛六度，礥之初一日入女二度。〉《玄棿》说“九日平分”，范说非也。大概一首的数定，而八十一首的数，从可知了。日的周天三百六十五度四分度之一，《玄》的八十一首而未增《踦》《赢》，当其三百六十四度有半，于天度为不及，所以《踦》与《赢》，又加其一度。〈《玄》论备矣。〉方、州、部、家的算，虽无与乎赞之日，然及推而求其日，都举算而以九乘。所以算，也可以通之于日。四位都及于三，而周天之日也可以概见于其中。三方的算，五十有四九之半之为二百四十三日，三州的算，十有八九之半之为八十一日；三部的算，六九之半之为二十七日；三家的算，三九之半之为十三日有半，而《踦》、《赢》不与。所以列方、州、部、家的极数，而以所得之日，系之其下而为图。〈《玄》以《太初历》作，故节候星度都据焉。〉

○揲法

三十有六而策视焉。天以三分，终于六成，故十八策；〈一二三的别数是为三分，三分之积数是为六成，三六之相乘是为十八策。〉天不施，地不成，因而倍之。地则虚三以扮天。所以蓍的数三十有六，而揲用三十三。别一以挂于左手的小指，中分其余以三数之，并余于扐之後而三数其余，七为一，八为二，九为三。八扐而四位成。扬雄的说法说：“一扐之後，而数其余。”一挂一扐之多不过六，既六，而其余二十七者可以为九，而不可以为八九，何况不至于六九。《太玄》，扬雄作，其揲法应该不谬，意思是传的失误。王涯的说法，一扐之後而三三数之，三七的余而一一数之，及八以为二，及九以为三，不及八，不及九，从三三之数而以三七为一，这是苟以牵合一扐之言，而不知八者须挂一扐三而後成，而扐终不可以三。《易》的三揲，每分辄挂而列乎三指之间。《玄》的再扐，再扐不挂，而归於初扐之指。我於其挂而後分见焉。《易》分而後挂，所以每分辄挂，挂必异处，所以列乎三指之间，《玄》挂而後分，所以再扐不挂；再扐不挂，所以归於初扐之指。指，是视其挂的。那么不再扐，而知扬雄的不先挂。

○占法

占有四：叫星，叫时，叫数，叫辞。星，是二十八宿与五行的从违。〈如《中》水、牛、北方宿，则是星从，否则违。〉时，是所筮之时，与所遇之首的从违。如冬至以後筮，而反遇应以下之首，则是时违，否则从。〉数，是首赞奇偶的从违。〈一、三、五、七、九，阳家之昼，阴家之夜。二、四、六、八，阳家之夜，阴家之昼。昼词多休，夜词多咎。《太玄》因经纬以分三表。南北为经，东西为纬，一、六水在北，二、七火在南，五土在中，故一、二、五、六、七为经。三、八木在东，四、九金在西，故三、四、八、九为纬。取三经以为旦筮之一表，一、五、七是也。取三纬以为夕筮之一表，三、四、八是也。取二经一纬以为日中、夜中，筮之一表，二、六、九是也。今夫旦筮而遇奇首，说一从、二从、三从，是谓大休。遇偶首则说一违、二违、三违，是谓大咎。日中夜中筮而遇偶首说一从、二从、三违，始、中休，终咎。遇奇首，则说一违、二违、三从，始、中咎，终休。夕筮而遇奇首，说一从、二违、三违、始休，中、终咎。遇偶首则说一违、二从、三从、始咎，中、终休。大率如此。〉辞，是辞的从违。〈各观其表之辞，观始终决从违。〉

○推玄算

家一置一，二置二，三置三。部一勿增，二增三，三增六。州一勿增，二增九，三增十八。方一勿增，二增二十七，三增五十四。四位的积算，则是其首去《中》的策数。

○求表之赞

置首去《中》策数，〈惟其所遇之首而置之，如《应》去《中》四十一，则置四十一。〉减一而九之，〈如《应》置四十一，则减一为四十。以九乘四十得三百六十。〉增赞，〈惟其所求之赞而增之，一则增一，二则增二。〉半之则得赞去冬至日数矣。〈如《应》首九之得三百六十。若求《应》一赞，则增一为三百六十一，半得百八十有半，则是《应》之一去冬至百八十日有半也。〉偶为所得日之夜，奇为所明日之昼。〈此非一首之间一为奇而二为偶者也，半之而奇谓之奇，半之而偶谓之偶。若不增一，为百八十日，则是《法》首日之夜；增一则奇，乃是明日《应》首之昼。〉九之者，为赞也。〈一首九赞。〉减一者，为增赞也。〈容有不尽求其九赞，故减而後增。〉半之者，为日也。〈二赞为一日。〉求星从牵牛始，除算尽，则是其日也。〈如《应》之一，去冬至百八十日有半，以二十八宿之度，自牛以下除之尽，百八十算有半，即是《应》之一日在井二十九度半也。〉除算尽，则是其日也者，星之度、日之日也。〈日一日而行一度。〉斗振天而进日，违天而退。〈日行与斗建异，日自北而西，西而南，南而东，东而复於北；斗自北而东，东而南，南而西，西而复於北。〉《玄》日书斗书，〈如求星之法逆而求之可也。〉而月不书。

○历法

十九岁为一章，二十七章、五百一十三岁为一会，三会、八十一章、千五百三十九岁为一统，三统、九会、二百四十三章、四千六百一十七岁为一元。一章闰分尽，一会月蚀尽，一统朔分尽，一元六甲尽。“自子至辰，自辰至申，自申至子。是为三元。冠之以甲，而章、会、统、元与月蚀俱没。”这是扬雄的自述。尽，生于不齐。不齐的积而至于齐，所以有尽。斗与天而东，日违天而西，终日而成度，尽度而成期，所以不齐，不是出于斗与日，出于月。日舒而月速，于是有晦朔、弦望、进退的不齐；惟其不齐，所以要之于四千六百一十七岁，而後四者皆尽；又从而三之，万有三千八百五十一岁，冬至朔旦复得甲子，而十二辰尽。这五尽，是历之所以有法。现在《玄》告说：“《玄》日书斗书，而月不书。”那七百三十一赞，二赞而为一日，固其势不得书月。苟月而不书，则历法的可见于《玄》的，止于一 期。而这五尽，是扬雄所强存而已。日所以别其一期之法于前，而存其五尽的数于後，大概不详说。