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唐肅宗撤西北邊兵，平內賊，代德遂以京師為邊鎮。明棄三衛亦然。

明於金陵、關中、洛陽無不可都。本朝惟都燕足以兼制南北，而明預建宮殿於三百年前，天也。

陸廣微《吳地記》云：宋時蘇州田租三十萬。王圻《續文獻通考》云：南宋江南水田每畝租六升。明洪武年，凡淮張之文武、親戚及籍沒富民之田，皆為官田。《宣德實錄》載太守況鍾疏云：蘇田以十六分計之，十五分為官田，一分為民田。所以洪武加租至二百二十萬也。建文曾減之。燕王篡位，悉復洪武之制，後又漸次增之至二百七十萬。蘇之田租雖重，其逋負時有蠲赦。民謠曰：「朝廷貪多，百姓貪拖。」萬曆末年，上司恐州縣橫征，揭榜令民納至八分，不許復納。

宋之漕法，積於半途，次年至京。遇有凶饉處，轉運使得以轉移其間，民以不困。蔡京改為直達，以濟徽宗之妄費，而漕法始變。

明之軍衛，仿唐府軍之法，其後官存而軍丁漸消，遂無實用，召募起焉。既有召募之兵，而軍衛之屯田如故，徒為不肖衛官所衣食，亦困民之一端也。明都於燕，海運最為便利。《元史》載海運之逋負，少者每石不及三合，多者不及三升，然須選近海為官丁乃可。陸地之人，談海色變，不足與言。

捕勒魚處，當兗、濟之東，海運之半道也，何獨於北半道而難之？

鑄錢有二弊，錢輕則盜鑄者多，法不能禁，徒滋煩擾。重則奸民銷錢為器。然紅銅可點為黃銅，黃銅不可復為紅銅。若立法令民間許用紅銅，惟以黃銅鑄重錢，一時少有煩擾，而錢法定矣。

禁銀用錢，洪永年大行之，收利權於上耳。以求贏利，則失治國之大體。

中國天官家俱言天河是積氣，天主教人於萬曆年間至，始言氣無千古不動者。以望遠鏡窺之，皆小星也，歷歷分明。

西人云：望遠鏡窺金星，亦有弦望。夫月借日光以有光，故有弦望。金星自有光，不仗日光，不知何以有弦望？

武侯木牛流馬，古有言是小車者，西人有自行車，前輪絕小，後輪絕大，則有以高臨下之勢，故平地亦得自行，或即木牛流馬乎？而坎曲折，大費人力也。

西人測五星，謂近地二十度，雖晴時亦有清濛氣，星體為此氣浮而上登，不得其真數。須於此氣以上測之，又須有次第乃正。如木、水、金前後相次而行，欲測金星，先測木星在何處，俟其西行至某度，乃於其度測水星，又於水星上測金星，乃不受清濛之混，誠良法也。

西人曆法實出郭守敬之上，中國曾未有也。

西人醫道與中國異，有黃液、白液等名。其用藥，雖人參，亦以燒酒法蒸露而飲之。

西人之字，因人之語聲而作之，其書名曰耳、目、資、唯，諧聲一門，非六書也。

西人長於象數而短於義理，有書名《七克》，亦教人作善者也。尊其天主為至極，而謗佛，又全不知佛道。

後世言曆者必宗《元史》，以曆書為郭守敬所作，高出古人故也。明朝鄭世子之於樂亦然。余嘗謂作《明史》，樂書宜以冷謙所作用於朝廟者為上卷，剌聚、鄭世子樂書之精義為下卷。後世言樂者，亦必宗之同郭守敬矣。

世子於古人惟取管仲、子長之說，而極輕班固、荀勖以下不論也。自漢至宋，能歷歷詳舉其故，可謂異人。世子外祖何塘，謂黃鐘之體本是一尺，乃度尺也。以度尺分為九寸，名為律尺，非有二也。此論既出，孟堅以下之醉夢皆醒矣。世子之學，自何公開之？

世子謂漢人以度尺之九寸為黃鐘，律短故樂高，最為有據。且出自世子，誰敢有疑？竊謂樂聲之高，不始於漢也。男外陽而內陰，力壯而聲下；女外陰而內陽，力弱而聲高，故女之歌聲高於男者二律，倚之簫而可證也。夏桀作女倡樂，聲之高殆始於此。古之簫即律管也，三十六律管長短作一排，形如鳳翅。故《楚詞》曰：「吹參差兮誰思」也。然管多而一人吹之，何以高下曲折繹如今之簫，乃古之籥，名異而體同。王褒有《洞簫賦》，不言其狀，未知洞簫即籥否？

王子晉之笙，其制象鳳形，亦如參差竹。《九歌》「吹參差兮誰思」，王元長《曲水序》「發參差於王子」，皆言笙，李善注則謂洞簫。

五音有二義，一者高下，二者類聚。高下者，宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮也。類聚，宮大而濁，商清而冽，角徑而直，徵文而繁，羽細而碎，此之謂類聚。其類以成調，故曰類聚。竹聲唯有高下，絲聲兼備二義。

今世以琴之第一弦為宮，非也。乃太律之徵，林鐘也。第二弦為太律之羽，無射也。第三弦乃為正律黃鐘宮。故《國語》曰：聲莫大於徵，非謂正律徵也。

唯作八音而無人之歌聲，謂之徒奏。唯人聲而無八音，謂之徒歌。徒歌曰謠，謂此，非謂民謠也。旋宮至姑洗、仲呂則聲高極，非人聲所能倚，故有徒奏。而徒歌則興到者，隨便為之耳。

明代之樂，冷啟敬所作，聲下而濁，其黃鐘乃太律之無射，下於正律，黃鐘二律。朝天宮道士云：凡用於郊廟者，以啟敬之大蔟為宮。若如啟敬之法，聲如梵唄矣。作者無過習者之門，道士所用適是。古之黃鐘，所以房庶為伶人所侮而不覺。

革薄則聲亮，厚則聲雌。木、金、石薄則聲下，厚則聲高。議樂須學士與伶工共成之。學士知古不知今，言理不言器；伶工知今不知古，言器不言理，彼此相譏。在虛心者，則彼此可以相成也。人之虛心者鮮，則成偏見。鄭世子博極群書，又甚習伶工之器，所以特絕。

樂者，聲也。凡以算數言樂者，多拘泥，參差不合於律。鄭世子二藝俱精，以算算樂，妙有神解。河南久被兵火，未知書版不散失否。世子文筆稍蕪，書繁，難於翻刻，得健筆徑省其辭，存三分之一，庶可易傳。

《考工》云：魚膠粘。凡粘之類，不能方。不能方，謂易翻也。而今世之弓，必以海中石首魚之膘為之，未有用鼠膠者也。《考工》弓體又上檿而下竹，今弓胎多用竹，激矢能遠，木胎者不及也。

宋人歌詞而唐人歌詩之法廢，元曲起而詞廢，南曲起而北曲又廢。今世之歌，《鹿鳴》塵飯塗羹也。

獶伶盛於元世，而梁時大雲之樂作，一老翁演述西域神仙變化之事，獶伶實始於此。宋時士大夫猶有起舞以勸酒者，自獶作而舞遂廢。

今所啖之煙草，孫光憲已言之，載於《太平廣記》，有僧云：世尊曾言，山中有草，然煙啖之，可以解倦。則西域之啖煙，三千餘載矣。

《史記》：烏氏倮用谷量牛馬，秦始皇令比封君，與朝請。巴寡婦用財自衛，為築女懷清臺。此用禮安富遺意，亦秦致富強之本教也。後世動破壞富家，詭云強幹弱枝之計者，亦暴秦之不如矣。

高允伯恭以昔歲同征，零落將盡，感逝懷人，作《征士頌》，合三十四人。其頌末曰：「昔因朝命，與之克諧。披襟散想，解帶舒懷，此欣猶昨。存亡奄乖，靜言思之，中心猶摧。」亦後世敦厚同年之意也。

周李孝軌封奇章公，隋牛引封奇章公。齊氏胄子以通經入仕者，唯博陵崔子發、廣陵宋遊卿而已。

隋秦孝王妃生男，文帝大喜，頒賜群官。李文博云：「王妃生男，於群官何事？乃妄受賞。」此與晉元帝所云「此事豈容卿等有勳」正可相合。

宋文帝欲犯河南，行人曰：「云云大武。」帝聞而大笑曰：「龜鱉小豎，自顧不暇，何能為也。」宋時有龍虎大王，亦佳對也。

唐昭宗欲伐李克用、李茂貞，無可將者。而朱溫、楊行密輩其下智勇如林，蓋朝廷用盧、王鐸之流，其所舉者，李係、宋威耳。智力勇藝者壅於下，悉為強藩所用。

永嘉時事大壞，唯有南遷而已。王衍賣車牛以安眾心。不久，隨司馬越徑去，棄其君於賊手。《世說》載之以為美談，劉臨川非有識者也。

宋文帝時，員外散騎侍郎孔熙先與范曄謀逆，事露，付廷尉。熙先望風吐款，辭氣不撓，上奇其才，遣人慰勉之曰：「以卿之才而滯於集書省，理應有異志。此乃我負卿也。」又責前吏部尚書何尚之曰：「使孔熙先三十年作散騎郎，那不作賊？」此與唐武后之見駱賓王討己檄文，曰：「有才如此，而使之淪落不偶，宰相之過也。」皆綽有帝王之度，足令才士心死。若梁元欲赦王偉，卻不可同年而語。

沈慶之議北伐曰：「今欲伐國而與白面書生謀之，事何由濟？」後顏峻曰：「今舉大事而黃頭小兒皆得參預，何得不敗？」白面黃頭，恰可相對。

劉歆自以朝政多失，作《遂初賦》以歎往事而寄己意。其亂曰：「處幽潛德，含聖神兮。抱奇內光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦可傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。」其言頗似曠達，而為莽佐命，終致夷滅，視孫綽之賦義正桓溫，相去何啻霄壤。

宋真宗時，知制誥周起患貢舉之弊，建議糊名以革之。糊名之制始此。中晚唐立君必由寺人，南宋立君必由權相，其國可知。劉琨經略遠不及祖逖，東晉人絕重之，尋名不責實之故習。

陶侃勤於職業，虛浮之士不敢議之，功名顯著故也。何敬容亦勤於職業，虛浮之士即大譏之。敬容能早知侯景之反梁，人不能及。後世亦頗忽其人，甚矣，邪說之害正也。

漢陳蕃曰：「期月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存於心。」唐陸象先謂人曰：「賀季真清談風流，吾一日不見則鄙吝生矣。」是學蕃語。

騏驥得伯樂而後脫鹽車，青萍、結綠得薛卞而後長價。然則伯樂、薛卞有功於良馬、寶劍也多矣。二子名亦以是不朽，則良馬、寶劍亦有功於二子矣。北宮純，涼州所遣以衛京師者也。於漢兵恣橫時，累挫其鋒。陸氏不負晉，純亦不負陸氏矣。

白敏中以李讚皇薦，得入翰林，及為相，詆讚皇者甚力。呂惠卿以王荊公汲引，得預政，所以摧害荊公者，無所不至。三代以還，似此者指不勝屈，是可歎也。

黃雀、白龜、蛇、魚之類，猶知銜恩圖報，況人乎？彼懷私罔上、負恩蔑禮者，曾蟲、魚之不如矣。

灌夫不負竇嬰於擯棄之時，任安不負衛青於衰落之日。徐晦越鄉而別臨賀，後山出境以見東坡。劉元誠事司馬公，在朝不通書問，閑居則問無虛月。巢穀徒步訪潁濱於漳海之南。今無復若人矣。

韓退之自其遠祖麒麟以文名於北朝，文業不絕。數世後至其父仲卿、兄會，文譽益甚。傳至退之，遂為一代醇儒。其子昶符與諸孫皆舉進士，而昶子襄復狀元及第，韓氏流澤可謂長矣。

漢晁錯議削七國，其父曰：「劉氏安，晁氏危矣。」南齊徐文景方貴盛，其父深憂之曰：「我正當掃墓待喪耳。」唐路嚴屢遷要地，其父寄書曰：「聞汝已判戶部，是吾必死之年。又聞欲求僕射，是我必死之日也。」彼皆不學無術，而識見若此。嚴延年之母為其子掃墓地，李絡秀知其子周嵩、周厓俱不得善終。二人女子耳，而有識見尤難得。

李益文名與李賀相埒，每一篇出，樂工爭以賄求之，被聲歌供奉天子，天下施之圖繪。與太子庶子李益同在朝，世稱文章李益以別之。大曆十才子，韓翃之名獨重。時又有刺史韓翃，德宗命知制誥曰：「與詩人韓翃。」

漢高帝素恨雍齒，比沙中偶語，張良勸帝封之以厭眾心，偶語果息。曰：「雍齒且侯，吾屬無患。」晉文公出亡，裏鳧須盜其資而去。文公饑餓不能行，介之推刲股以食，然後能行。文公返國，國人多不附，乃赦裏鳧須之罪，使之驂乘，遊於國中。見者皆曰：「裏鳧須且不誅，吾何懼也。」晉國大寧。良策殆本諸此。蔡京當國，刻黨籍碑，凡忠臣名士一網俱盡。然其中亦有本非君子，而偶以一事不合京意，亦指為黨，平生過愆顧反得洗雪。如曾布、曾肇、王覿、章惇輩，不可枚舉。宦豎亦近三十人。漢皇甫規深以不與黨人為恥，數子碌碌，乃獲附驥尾，士固有幸不幸耶？

漢顏駟對武帝曰：「文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌醜，陛下好少而臣已老。」唐盧照鄰著《五悲文》，自以高宗尚吏而己獨儒，武后尚法而己獨黃老，後封嵩山，屢聘賢士而己已廢。噫！士之不遇如二子者亦多矣，悲夫！

泰陵金井內水孔如巨杯，水仰噴不止，楊名父子器親見之，歸而疏諸朝，請易地。事下工部，湯陰李司空鐩怒其多言害成功，陰令人塞其孔，謂誹謗狂妄，奏命錦衣官校枷杻押赴陵所驗看。名父《親三木朝辭候駕詩》曰：「禁鼓無聲曙色遲，午門西畔立多時。楚人抱璞云何泣，杞國憂天竟是癡。群議已公須首實，眾言不發但心知。殷勤為問山陵使，誰與朝廷決大疑。」孝廟竟葬此中。

苻堅銳意伐晉，曰：「以吾之眾，投鞭於江，足斷其流。」及登晉陽城，望晉兵部陣嚴整，憮然而懼曰：「此亦勁敵，何謂弱也。」五代慕容彥超謂漢隱帝曰：「臣視北軍，猶蠛蠓耳。」退問兵數及將校姓名，頗懼曰：「此亦劇賊，未易輕也。」兵甫合，輒先遁。二事如出一轍。

耿弇為張步所攻，光武自往救之。或謂劇賊兵盛，宜閉營休士以須上來。弇曰：「乘輿且到，臣子當擊牛釃酒以待，百官反欲以賊遺君父耶？」李道宗將四千騎擊高麗，皆以為眾寡懸絕，宜深溝高壘以俟車駕之至。道宗曰：「吾屬為前軍，當清道以待乘輿，乃更以賊遺君父乎！」二子武夫也，其所見乃有儒生不及者。人臣當以此為法。

尚書令左雄薦冀州刺史周舉為尚書，又薦故冀州刺史馮直任將帥。直嘗坐贓受罪，舉並以劾雄。雄曰：「詔書使我選武猛，不使我選清高。」舉曰：「詔書使君選武猛，不使君選貪汙。」雄曰：「進君適所以自伐。」舉曰：「昔趙宣子任韓厥為司馬，厥以軍法戮宣子僕。宣子謂諸大夫曰：『可賀我矣，吾選厥也任其事。』今君不以舉之不才誤升諸朝，不敢阿君以為君羞。不寤君之意，與宣子殊也。」雄悅，謝曰：「吾嘗事馮直之父，又與直善。今宣光以此奏吾，乃是韓厥之舉也。」天下益以此賢之。梁冀跋扈，帶劍入省，尚書張陵叱令出，敕虎賁、羽林奪劍。冀跪謝陵，不應，劾奏冀，請廷尉論罪，詔罰一歲俸。百官肅然。冀弟不疑為河南尹，嘗舉陵孝廉，謂陵曰：「昔舉君，適所以自罰也。」陵曰：「明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲以報私恩。」不疑有愧色。二事乃相類。

黃門監魏知古本起小吏，因姚崇引薦，以至同為相。崇意輕之，請攝吏部尚書，知東都選，知古憾焉。時崇二子分司東都，恃其父有德於知古，頗招權請托。知古歸，悉以聞。他日，帝召崇曰：「卿子才乎？皆安在？」崇揣知帝意，曰：「臣二子分司東都，其為人多欲而寡慎，是必嘗以事幹魏知古。」帝始以崇必為其子隱，及聞崇奏，乃大喜。問：「安從得之？」對曰：「知古微時，臣卵而翼之。臣子愚以為知古必德臣，容其為非，故敢幹之耳。」帝於是愛崇不私而薄知古，欲斥之。崇曰：「臣子無狀，撓陛下法，而逐知古，外必謂陛下私臣。」乃止。然卒罷為工部尚書。《新唐書》載此事，謂姚崇巧於料事，而知古薄待所知，至動人主之疑，終身不復用。可見倫理一也，交友不能信者，事君必不忠。

《錢徽傳》：長慶元年，徽為禮部侍郎，時宰相段文昌出鎮蜀川，故刑部侍郎楊憑子渾之求進，盡以家藏書畫獻文昌，求致進士第。文昌將發，面托徽，繼以私書保薦，翰林學士李紳亦托舉子周漢賓於徽。及榜出，渾之、漢賓皆罷。李宗閔與元稹有隙，宗閔子婿蘇巢及楊汝士季弟殷士俱及第，文昌、紳大怒。文昌赴鎮辭日，內殿面奏，言徽所放進士皆子弟，藝薄不當在選中。穆宗訪於學士元稹、李紳，二人對與文昌同。遂命中書舍人王起、主客郎中知制誥白居易重試，內出題目《孤竹管賦》《鳥散餘花落》詩，而十人不中選。尋貶徽為江州刺史，中書舍人李宗閔、劍州刺史右補闕楊汝士開江令。初議貶，徽宗閔汝士，令徽以文昌、紳私書進呈，上必開悟。徽曰：「不然，苟無愧心，得喪一致。修身慎行，安可以私書相證耶？」令子弟焚之。嗚呼！如徽居心行事，休休有容，大臣器量也。

王勃「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，當時以為奇絕。然亦有所本，庾信《馬射賦》：「落花與翠蓋齊飛，楊柳共青旗一色。」隋《長壽寺碑》：「浮雲共嶺松張蓋，明月與岩桂分叢。」然勃則青出於藍也。

考《唐書》文廟下不言籩豆之數，《明憲宗實錄》：成化十二年七月，祭酒周弘謨請增籩豆、舞佾，言唐玄宗既正孔子南面之位，服以兗冕。宋徽宗考正孔子冠服，加十二旒。金世宗加孔子冠十二旒，服十二章。今聖朝尊崇孔子，既用天子之禮，而籩豆則非天子之制，乞敕禮部會議，增十籩十豆各為十二，從之。是成化以前至唐宋用十籩十豆，逮憲宗始用十二籩十二豆，後張璁更定祀典，復用十籩十豆也。其略如此。

李燾《續資治通鑒長編》：一孝宗隆興元年癸未，進太祖建隆至開寶十七年事；一孝宗乾道四年戊子，進太祖建隆元年至英宗治平四年閏三月五朝事跡；一孝宗淳熙元年甲午，進熙、豐、祐、聖、符、靖、崇、觀、和、康六十年事；一孝宗淳熙九年壬寅，合寫長編重進，又進《續資治通鑒長編舉要》六十八卷，今祇存五朝事跡。

明制，父兄官三品大寮，子弟不得居言路。考之前代不然。《唐書·三鄭列傳》：鄭餘慶，憲宗立，復拜同中書門下平章事。子澣，本名涵，第進士，累遷右補闕，敢言無所諱。憲宗謂餘慶曰：「涵卿令子，而朕直臣也。更可相賀。」鄭覃，文宗太和九年拜同中書門下平章事。弟朗由山南幕府入遷右拾遺。鄭，憲宗即位，拜中書侍郎、同中書門下平章事。，餘慶從父，是澣為從孫，時正官右補闕。祇以《三鄭列傳》證之，唐父子、兄弟、從祖孫不相避明矣。惟《杜佑列傳》佑子從鬱，元和初為左補闕，崔群等以宰相子為嫌，再徙秘書丞，然不過嫌之雲爾，初未嘗如明制必相避者也。

韓魏公三守鄉郡，每謁先壟，輒有詩自矜其榮遇。如曰：「至日郊原擁節旄，先塋躬得奉牲醪。霜威壓野寒方重，山色淩虛氣自高。衣錦不來誇富貴，報親惟切念劬勞。」又曰：「晝錦三來治鄴城，古人無似此公榮。首過先壟心先慰，一見家山眼自明。」又曰：「風入旌旗撼曉光，兩塋親展喜非常。濃陰蔽野瞻喬木，逸勢橫天認太行。自歎重茵寧及養，縱垂三組敢誇鄉。路人或指榮雖甚，明哲何如漢子房。」又曰：「暫趨先壟弭旌旄，因恤吾民穡事勞。田舍罕逢車騎過，聚門村婦擁兒曹。」又曰：「兩饗先墳已致誠，卻嚴軒從指東塋。鴻驚去旆參差起，馬避柔桑詰曲行。」又曰：「鄉守三逢禁火天，每驅旌纛掃松軒。衰殘豈足酬恩遇，光寵徒知及祖先。」如此者不一而足。孟郊云：「春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。」王禹玉云：「出門四塞如黃霧，始覺身從天上歸。」論者咸議其器量，二人者雖不可與公同語，然比之向時刺客取首，延頸以授，吏碎玉盞，笑而撫之，若兩人矣。

遼曲宴宋使，酒一行，觱篥起歌。酒三行，手伎入。酒四行，琵琶獨彈。然後食入，雜劇進。繼以吹笙、彈箏、歌、擊架樂、角抵，王介甫詩：「涿州沙上飲盤桓，看舞春風小契丹。」蓋紀其事也。至範致能北使，有《鷓鴣天》詞亦云：「休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關山。」則金源燕賓，或襲為故事，未可定耳。

玉堂賞花會，賦詩者四十人。學士則南陽李賢、安成彭時、李呂原、莆田林文、安成李紹、永新劉定之、錢塘倪謙、東吳錢溥，侍讀則金城黃諫，詹事則廬陵陳文、長洲劉鉉，侍講則眉山萬安、漁陽李泰，中允則古杞孫賢，讚善則范陽牛綸，修撰則吳中陳鑒、博野劉吉、錢塘童緣、華容黎淳，編修則西蜀李本、毗陵王㒜、餘姚戚瀾、宜興徐溥、瓊山丘濬、泰和尹直、安成彭華、霅川陳秉中、臨川徐瓊、四明楊守陳、臨江吳彙，檢討則嚴州傅宗、安成張業、河東邢讓，翰林五經博士則天臺鮑相，典籍則西蜀李鑒、泰和陳穀，侍書則浙江謝昭其，二人則禮部員外郎臨淮淩耀宗、中書舍人江東曹冕。詩成，李賢序之，彭時作後序。

婦人勻面，古惟施朱傅粉而已。至六朝，乃兼尚黃。《幽怪錄》：「神女智瓊額黃。」梁簡文帝詩：「同安鬟裏撥，異作額間黃。」唐溫庭筠詩：「額黃無限夕陽山。」又黃印：「額山輕為塵。」又詞：「蕊黃無限當山額。」牛嶠詞：「額黃侵膩發。」此額妝也。北周靜帝令宮人黃眉墨妝，溫詩：「柳風吹盡眉間黃。」張泌詞：「依約殘眉理舊黃。」此眉妝也。段氏《酉陽雜俎》所載有「黃星靨」。遼時俗，婦人有顏色者，目為細娘。面塗黃，謂為佛妝。溫詞：「臉上金霞細。」又：「粉心黃蕊花靨。」宋彭汝礪詩有：「女夭夭，稱細娘，真珠絡髻面塗黃。」此則面妝也。

澤州李俊民用章舉承安五年進士第一，金亡後，其同年三十三人，惟高平趙楠僅存，又挈家之燕京。俊民感舊遊，以詩題《登科記》後云：「試將小錄問同年，風采依稀墮目前。三十一人今鬼錄，與君雖在各華顛。」又云：「君還攜幼去幽燕，我向荒山學種田。千里暮鴻行斷處，碧雲容易作愁天。」錄中張孺卿介甫、晁李中寶臣、任德維公理、孔天昭文安、王毅知剛、趙銖敬之皆中都大興府人。

元裕之寄書耶律中書，薦當時士大夫在河朔者：固安李天翼、漁陽趙鑄、燕人張舜俞、曹居一、王鑄，且曰：「凡此諸人，雖其學業操行參差不齊，要皆天民之秀，有用於世者也。」按虞文靖《學古錄》有《田氏先友翰墨序》，稱彰德田師孟輯其先友手翰，中有劉百熙字善甫、曹居一字通甫、趙著字光祖，俱燕人。其稱著曰大俠。按元集作鑄者，字才卿，別是一人也。

唐設九科，童子居其一，員半千、楊炯、吳通元、裴耀卿、李泌、劉晏皆由是舉。宋則楊億、宋綬、晏殊、李淑均以童子出身。然漢有童子郎，梁有童子奉車郎，以童子拜官者多矣。元童子科見於《選舉志》者一十六人，仁宗延祐七年舉陳聃，則大興人也。

明弘治壬戌狀元康德涵海、榜眼孫直卿清，皆以不拘小節被劾去國。然二君實才雄一代。德涵詞鋒如雲，直卿勁氣毅然不可奪。論者謂二君為是科冠冕，以忌嫉者多老於擯斥，可惜。

蕭道成既篡宋，光祿大夫王琨在晉世已為郎中，攀廢帝車慟哭曰：「人以壽為歡，老臣以壽為戚。不能先驅螻蟻，乃復頻見此事。」西涯李閣老《詠田蚡樂府》曰：「誰云死速不如遲，幸未淮南語泄時。」語意本諸此。

庾子嵩目和嶠曰：「森森如千丈松。」卞壺目叔向曰：「朗朗如百間屋。」乃成一佳對。漢人目李元禮曰：「謖謖如松下風。」此等標榜語，亦是當時習氣。

鄭銳、郭仙舟獻詩不切時事，惟崇道德，玄宗皆令罷官為道士。蕭瑀好奉佛，亦令出家為僧。孔武仲曰：「如使佞佛者為僧，諂道者為道士，則士夫為異論者息矣。」

官制五品以上者為大夫，六品以下者為郎官，皆散官也。然各置於官銜之上，如曰光祿大夫、太保、承德郎、某部主事之類。惟翰林則置於官銜之下，如曰翰林院學士、奉政大夫、翰林院檢討、從仕郎之類。蓋史官尊重，不欲以散官壓之，自明時重翰林始。

明時朝貴，三品則乘轎蔭子，封及三代，俸入優厚，例以隸執長柄大扇擁護。四品以下，祇於馬上用翣扇遮日而已。自九卿外，三品者多在閑散地，如太常、太僕、光祿卿、京兆尹之類。弘治間，多升僉都御史，威權雖重，然僉都係四品階，儀制反減削矣。至末年，僉都御史出城即乘轎。至今僉都為巡撫者，肩輿用八人，假用三品儀從也。國子祭酒則自燈市以北改用大轎，故祭酒、僉都與府尹皆曰半城轎。府尹本三品，不知於何處騎馬。

明朝翰林官五品，多借三品服色，講官破格有賜斗牛服者。毛公紀《歸田雜識》云：「當孝宗朝，東宮出閣選侍講、讀，是時禮重宮僚，特賜予或親御春坊面賜溫諭。坊局官即用孔雀金帶服色。及奉朝省親，便用仙鶴服色，犀帶。」又云：「故事，每歲親郊慶成，賜文武大臣宴於奉天殿，上御寶座，尚膳進饌，傳旨官人滿飲，教坊九奏樂具如儀。餘自為翰林院學士，即得如例升殿，以五品官坐於四品之上、三品後，蓋屢預焉。我朝大臣賜坐，僅見此與耕藉、幸學，而此為尤重。」又言：「春秋二丁祭文廟，遣大學士一人行禮。前一日御殿，百官朝服侍班傳制，廷試天下貢士。上御文華殿，內閣率諸臣以第一甲三卷面奏，上親批定名次。明日早，先御華蓋殿，內閣復於黼座前拆卷奏名，中書填黃榜，然後御奉天殿傳臚。丘文莊公謂謹身讀卷，即華蓋也。華蓋讀卷，外朝臣無由而至，是日惟內閣得入殿內，而九卿以下皆在閾限之外。」此亦一代典故。

建置官署必立土穀祠，翰林院所祠則昌黎伯韓子也。古稱鄉先生歿而祭於社，夫以土穀名祠，亦祭社之義，宜以鄉先生主之。京師燕地，竊謂祀昌黎伯，不若易以常山太傅嬰也。

《大興縣題名記》，光祿少卿新安尹校書，隆慶四年立。《順天府尹丞題名記》，工部尚書豐城雷禮文也，嘉靖三十九年立。《寮佐題名碑記》二，一為禮部左侍郎鉛山費寀撰，嘉靖二十二年立；一為順天府通判晉江張問仁撰，萬曆十三年立。

《宛平縣題名記》，翰林院檢討郭撰，嘉靖二十八年立。

古葬宮人之所，謂之宮人斜，京城阜成門外五里許有靜樂堂，磚、甃二井，屋以塔，南通方尺，門謹閉之。井前結石為洞，四方通風。宮人有病非有名稱者，例不賜墓，則出之禁城後順貞門，傍右門承以斂具，舁出元武門，經北上門、北中門達安樂堂授其守者，召本堂土工移北安門外，易以朱棺，禮送之靜樂堂，火葬塔井中。凡宮人故，必請旨。凡出，必以銅符合符乃遣。嘉靖末，有貴嬪捐貲易民地數畝，其焚燼不願井者，悉內地中。

盧溝河畔元有苻氏雅集亭，蒲道源詩：「盧溝石橋天下雄，正當京師往來衝。苻家介側敞亭構，坐對奇趣供醇醲。」又有野亭，見貢仲章《雲林詩集》，今一望礓礫，並民居亦寥寥也。

懿安皇后張氏，性賢明。魏榼誅戮朝士，後聞楊、左諸君子死，色不豫者累月。李自成入犯思陵，將殉社稷，傳旨後宮，令自裁。時周皇后及貴妃宮嬪之承寵者，皆遵旨畢命。獨長公主年尚幼，未奉詔。帝怒，拔刃斫其臂，公主仆地，而宮監王永壽方從懿安皇后宮至，白帝曰：懿安皇后業縊死宮中矣。帝乃走煤山自經。當魏忠賢柄國時，有養女任氏美而狡，進之熹宗，立為貴妃。及賊入宮，任詭曰：我天啟皇帝后也，賊不敢犯。既而流轉民間，或送於官，永壽從旁竊窺之曰：此任貴妃也。貴妃睨永壽面髮，旋閉目如不聞見者，永壽終亦不敢置訐也。永壽事熹宗，不入魏黨，甲申寇亂後削髮為僧，往來西山間。談及故宮事，輒語人云。

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通志堂集

唐肃宗撤走西北边防军队，去平定内乱，代宗、德宗时就把京城当作边镇。明朝放弃三卫也是这样。

明朝在金陵、关中、洛阳没有不能建都的。本朝只有定都燕京才足以兼控南北，而明朝在三百年前预先建好了宫殿，这是天意。

陆广微《吴地记》说：宋朝时苏州田租三十万。王圻《续文献通考》说：南宋江南水田每亩租六升。明洪武年间，凡是张士诚的文武官员、亲戚以及被抄没的富户的田，都成为官田。《宣德实录》记载太守况钟上疏说：苏州田按十六分计算，十五分是官田，一分是民田。所以洪武年间加租到二百二十万。建文帝曾削减。燕王篡位后，全部恢复洪武旧制，后来又逐渐增加到二百七十万。苏州的田租虽然重，但拖欠时常有减免。民谣说：“朝廷贪多，百姓贪拖。”万历末年，上级怕州县横征，张榜令百姓交纳到八分，不许再交。

宋朝的漕运办法，粮食先积存在半路，第二年运到京城。遇到饥荒的地方，转运使可以从中调剂，百姓因此不困苦。蔡京改为直达，用来供给徽宗的胡乱花费，漕运办法就开始变了。

明朝的军卫，模仿唐朝府兵的办法，后来官还在而军丁渐渐消失，于是没有实际用处，招募兵就兴起了。既有招募的兵，而军卫的屯田还照旧，白白被不贤的卫官用来吃穿，也是困扰百姓的一件事。明朝定都燕京，海运最为便利。《元史》记载海运的损耗，少的每石不到三合，多的不到三升，但必须选近海的人当官丁才行。陆地的人，谈海色变，不能和他们说。

捕勒鱼的地方，在兖州、济州以东，是海运的半路，为什么偏偏在北半路就困难呢？

铸钱有两个弊病，钱轻了盗铸的人就多，法律不能禁止，只是增加烦扰。钱重了奸民就销钱做器物。但红铜可以点成黄铜，黄铜不能再变回红铜。如果立法允许民间用红铜，只用黄铜铸重钱，一时稍有烦扰，而钱法就定了。

禁止用银用钱，洪武、永乐年间大力推行，是把利权收归上面罢了。如果为了求赢利，就失去治国的大体。

中国的天文学家都说天河是积气，天主教徒在万历年间来到，才说气没有千年不动的。用望远镜看，都是小星，清清楚楚。

西方人说：用望远镜看金星，也有弦望。月亮借太阳光才有光，所以有弦望。金星自己有光，不靠太阳光，不知为什么有弦望？

武侯的木牛流马，古人有说是小车的，西方人有自行车，前轮极小，后轮极大，就有居高临下的势头，所以平地也能自己行走，或许就是木牛流马吧？而坎坷曲折，很费人力。

西方人测量五星，说离地二十度内，即使晴天也有清濛气，星体被这气浮起而上登，得不到真数。必须在这些气以上测量，又必须有次序才正确。比如木星、水星、金星前后依次运行，想测金星，先测木星在何处，等它西行到某度，就在那度测水星，又在水星上测金星，才不受清濛气的混淆，确实是好办法。

西方人的历法实在在郭守敬之上，中国不曾有过。

西方人的医道和中国不同，有黄液、白液等名称。他们用药，即使人参，也用烧酒法蒸露来喝。

西方人的文字，根据人的语声而作，那书名叫《耳目资唯》，是谐声一门，不是六书。

西方人擅长象数而短于义理，有书名叫《七克》，也是教人做好事的。他们尊崇他们的天主为至极，而诽谤佛，又完全不懂佛道。

后世讲历法的人必定尊崇《元史》，因为历书是郭守敬所作，高出古人的缘故。明朝郑世子对于音乐也是这样。我曾说作《明史》，乐书应该把冷谦所作用于朝庙的作为上卷，摘取郑世子乐书的精义作为下卷。后世讲音乐的人，也必定像尊崇郭守敬一样尊崇它。

世子对于古人只取管仲、司马迁的说法，而极其轻视班固、荀勖以下不论。从汉到宋，能一一详细列举其缘故，可称为异人。世子的外祖何塘，说黄钟之体本是一尺，是度尺。把度尺分为九寸，名为律尺，并非有两个。这个论点出来后，班固以下的醉梦都醒了。世子的学问，是从何公开启的吗？

世子说汉人把度尺的九寸当作黄钟，律短所以乐声高，最有根据。而且出自世子，谁敢怀疑？我私下认为乐声高，不是从汉朝开始的。男性外阳内阴，力壮而声低；女性外阴内阳，力弱而声高，所以女子的歌声比男子高两个律，用箫来倚和可以证明。夏桀作女乐，声高大概从这里开始。古代的箫就是律管，三十六律管长短排成一排，形如凤翅。所以《楚辞》说：“吹参差兮谁思”。但管多而一人吹，怎么能像今天的箫那样高下曲折连续？古代的籥，名异而体同。王褒有《洞箫赋》，不说其形状，不知洞箫就是籥吗？

王子晋的笙，其形制像凤形，也像参差竹。《九歌》“吹参差兮谁思”，王元长《曲水序》“发参差于王子”，都说的是笙，李善注则说是洞箫。

五音有两个含义，一是高下，二是类聚。高下，是宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。类聚，宫大而浊，商清而冽，角径而直，徵文而繁，羽细而碎，这就是类聚。其类以成调，所以叫类聚。竹声只有高下，丝声兼备两个含义。

现在把琴的第一弦当作宫，不对。是太律的徵，林钟。第二弦是太律的羽，无射。第三弦才是正律黄钟宫。所以《国语》说：声莫大于徵，不是指正律徵。

只有八音而没有人的歌声，叫徒奏。只有人声而没有八音，叫徒歌。徒歌叫谣，指这个，不是指民谣。旋宫到姑洗、仲吕则声高到极点，不是人声所能倚和，所以有徒奏。而徒歌则是兴到的人，随便为之罢了。

明代的音乐，冷启敬所作，声低而浊，其黄钟是太律的无射，低于正律黄钟两个律。朝天宫道士说：凡用于郊庙的，以启敬的大蔟为宫。如果像启敬的办法，声如梵呗了。作者没有超过习者的门，道士所用的正是。古代的黄钟，所以房庶被伶人侮辱而不觉。

革薄则声亮，厚则声雌。木、金、石薄则声低，厚则声高。议乐必须学士与伶工共同完成。学士知古不知今，讲理不讲器；伶工知今不知古，讲器不讲理，彼此讥笑。在虚心的人，则彼此可以相成。人虚心的人少，就成偏见。郑世子博览群书，又很熟悉伶工的器，所以特别超绝。

乐，是声。凡是用算数讲乐的，多拘泥，参差不合于律。郑世子两种技艺都精，用算算乐，妙有神解。河南久遭兵火，不知书版散失没有。世子文笔稍杂，书繁，难以翻刻，得健笔径直省减其辞，存三分之一，或许容易流传。

《考工》说：鱼胶粘。凡是粘之类，不能方。不能方，是说容易翻。而现在的弓，必须用海中石首鱼的膘来做，没有用鼠胶的。《考工》弓体又上檿而下竹，现在弓胎多用竹，激矢能远，木胎的比不上。

宋人歌词而唐人歌诗的办法废了，元曲起而词废，南曲起而北曲又废。现在的歌，《鹿鸣》是尘饭涂羹。

獶伶盛行于元世，而梁时大云之乐作，一老翁演述西域神仙变化的事，獶伶实际上从这时开始。宋时士大夫还有起舞劝酒的，自从獶作而舞就废了。

现在所吃的烟草，孙光宪已经说过，载于《太平广记》，有僧说：世尊曾说，山中有草，燃烟吃它，可以解倦。那么西域吃烟，三千多年了。

《史记》：乌氏倮用谷量牛马，秦始皇令比封君，与朝请。巴寡妇用财自卫，为她筑女怀清台。这是用礼安富的遗意，也是秦致富强的本教。后世动不动破坏富家，诡称强干弱枝之计的，连暴秦都不如了。

高允伯恭因往年同征，零落将尽，感逝怀人，作《征士颂》，共三十四人。其颂末说：“昔因朝命，与之克谐。披襟散想，解带舒怀，此欣犹昨。存亡奄乖，静言思之，中心犹摧。”也是后世敦厚同年之意。

周李孝轨封奇章公，隋牛引封奇章公。齐氏胄子以通经入仕的，只有博陵崔子发、广陵宋游卿而已。

隋秦孝王妃生男，文帝大喜，颁赐群官。李文博说：“王妃生男，与群官何事？却妄受赏。”这与晋元帝所说“此事岂容卿等有勋”正可相合。

宋文帝想进犯河南，行人说：“云云大武。”帝听了大笑说：“龟鳖小竖，自顾不暇，能做什么。”宋时有龙虎大王，也是佳对。

唐昭宗想讨伐李克用、李茂贞，没有可用的将领。而朱温、杨行密辈其下智勇如林，大概朝廷用卢、王铎之流，他们所举的，李系、宋威罢了。智力勇艺的人被壅塞在下，都被强藩所用。

永嘉时事情大坏，只有南迁而已。王衍卖车牛以安众心。不久，随司马越径去，弃其君于贼手。《世说》记载以为美谈，刘临川不是有识的人。

宋文帝时，员外散骑侍郎孔熙先与范晔谋逆，事露，交付廷尉。熙先望风吐露，辞气不挠，皇上奇其才，派人慰勉他说：“以卿之才而滞于集书省，理应有异志。这是我辜负卿。”又责备前吏部尚书何尚之说：“使孔熙先三十年作散骑郎，那不作贼？”这与唐武后见骆宾王讨己檄文，说：“有才如此，而使之沦落不偶，宰相之过。”都有绰然的帝王气度，足令才士心死。若梁元想赦王伟，却不可同年而语。

沈庆之议北伐说：“现在想伐国而与白面书生谋划，事情怎能成功？”后来颜峻说：“现在举大事而黄头小儿都得参预，怎能不败？”白面黄头，恰好相对。

刘歆自以为朝政多失，作《遂初赋》以叹往事而寄己意。其乱说：“处幽潜德，含圣神兮。抱奇内光，自得真兮。宠幸浮寄，奇无常兮。寄之去留，亦可伤兮。大人之度，品物齐兮。舍位之过，忽若遗兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。”其言颇似旷达，而为王莽佐命，终致夷灭，比起孙绰之赋义正桓温，相去何止霄壤。

宋真宗时，知制诰周起患贡举之弊，建议糊名以革除。糊名之制从这里开始。中晚唐立君必由寺人，南宋立君必由权相，其国可知。刘琨经略远不及祖逖，东晋人绝重之，是寻名不责实的旧习。

陶侃勤于职业，虚浮之士不敢议他，功名显著故。何敬容也勤于职业，虚浮之士就大讥他。敬容能早知侯景反梁，人不能及。后世也很忽视其人，甚矣，邪说之害正。

汉陈蕃说：“期月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。”唐陆象先对人说：“贺季真清谈风流，我一日不见则鄙吝生矣。”这是学陈蕃的话。

骐骥得伯乐而后脱盐车，青萍、结绿得薛卞而后长价。那么伯乐、薛卞有功于良马、宝剑也多。二子名也因此不朽，则良马、宝剑也有功于二子。北宫纯，是凉州所遣以卫京师的。在汉兵恣横时，累挫其锋。陆氏不负晋，纯也不负陆氏。

白敏中因李赞皇推荐，得入翰林，及为相，诋毁赞皇甚力。吕惠卿因王荆公汲引，得预政，所以摧害荆公的，无所不至。三代以来，似这样的指不胜屈，可叹。

黄雀、白龟、蛇、鱼之类，还知衔恩图报，何况人？那些怀私罔上、负恩蔑礼的，连虫、鱼都不如。

灌夫不负窦婴于摈弃之时，任安不负卫青于衰落之日。徐晦越乡而别临贺，后山出境以见东坡。刘元诚事司马公，在朝不通书问，闲居则问无虚月。巢谷徒步访颍滨于漳海之南。现在没有这样的人了。

韩退之从其远祖麒麟以文名于北朝，文业不绝。数世后至其父仲卿、兄会，文誉益甚。传至退之，遂为一代醇儒。其子昶符与诸孙皆举进士，而昶子襄复状元及第，韩氏流泽可谓长。

汉晁错议削七国，其父说：“刘氏安，晁氏危矣。”南齐徐文景方贵盛，其父深忧说：“我正当扫墓待丧耳。”唐路严屡迁要地，其父寄书说：“闻汝已判户部，是吾必死之年。又闻欲求仆射，是我必死之日。”他们都不学无术，而识见如此。严延年之母为其子扫墓地，李络秀知其子周嵩、周厓俱不得善终。二人是女子，而有识见尤难得。

李益文名与李贺相埒，每一篇出，乐工争以贿求之，被声歌供奉天子，天下施之图绘。与太子庶子李益同在朝，世称文章李益以别之。大历十才子，韩翃之名独重。时又有刺史韩翃，德宗命知制诰说：“与诗人韩翃。”

汉高帝素恨雍齿，比沙中偶语，张良劝帝封之以厌众心，偶语果然止息。说：“雍齿且侯，吾属无患。”晋文公出亡，里凫须盗其资而去。文公饥饿不能行，介之推割股以食，然后能行。文公返国，国人多不附，乃赦里凫须之罪，使之骖乘，游于国中。见者皆说：“里凫须且不诛，吾何惧也。”晋国大宁。良策大概本于此。蔡京当国，刻党籍碑，凡忠臣名士一网俱尽。然而其中也有本非君子，而偶以一事不合京意，也指为党，平生过愆反而得洗雪。如曾布、曾肇、王觌、章惇辈，不可枚举。宦竖也近三十人。汉皇甫规深以不与党人为耻，数子碌碌，乃获附骥尾，士固有幸不幸耶？

汉颜驷对武帝说：“文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌丑，陛下好少而臣已老。”唐卢照邻著《五悲文》，自以为高宗尚吏而己独儒，武后尚法而己独黄老，后封嵩山，屡聘贤士而己已废。噫！士之不遇如二子的也多，悲夫！

泰陵金井内水孔如巨杯，水仰喷不止，杨名父子器亲见，归而疏诸朝，请易地。事下工部，汤阴李司空鐩怒其多言害成功，阴令人塞其孔，说诽谤狂妄，奏命锦衣官校枷杻押赴陵所验看。名父《亲三木朝辞候驾诗》说：“禁鼓无声曙色迟，午门西畔立多时。楚人抱璞云何泣，杞国忧天竟是痴。群议已公须首实，众言不发但心知。殷勤为问山陵使，谁与朝廷决大疑。”孝庙竟葬此中。

苻坚锐意伐晋，说：“以吾之众，投鞭于江，足断其流。”及登晋阳城，望晋兵部阵严整，怃然而惧说：“此亦劲敌，何谓弱也。”五代慕容彦超对汉隐帝说：“臣视北军，犹如蠛蠓耳。”退问兵数及将校姓名，颇惧说：“此亦剧贼，未易轻也。”兵甫合，辄先遁。二事如出一辙。

耿弇为张步所攻，光武自往救之。或谓剧贼兵盛，宜闭营休士以须上来。弇说：“乘舆且到，臣子当击牛酾酒以待，百官反欲以贼遗君父耶？”李道宗将四千骑击高丽，皆以为众寡悬绝，宜深沟高垒以俟车驾之至。道宗说：“吾属为前军，当清道以待乘舆，乃更以贼遗君父乎！”二子是武夫，其所见乃有儒生不及的。人臣当以此为法。

尚书令左雄荐冀州刺史周举为尚书，又荐故冀州刺史冯直任将帅。直尝坐赃受罪，举并以劾雄。雄说：“诏书使我选武猛，不使我选清高。”举说：“诏书使君选武猛，不使君选贪污。”雄说：“进君适所以自伐。”举说：“昔赵宣子任韩厥为司马，厥以军法戮宣子仆。宣子谓诸大夫说：‘可贺我矣，吾选厥也任其事。’今君不以举之不才误升诸朝，不敢阿君以为君羞。不寤君之意，与宣子殊也。”雄悦，谢说：“吾尝事冯直之父，又与直善。今宣光以此奏吾，乃是韩厥之举也。”天下益以此贤之。梁冀跋扈，带剑入省，尚书张陵叱令出，敕虎贲、羽林夺剑。冀跪谢陵，不应，劾奏冀，请廷尉论罪，诏罚一岁俸。百官肃然。冀弟不疑为河南尹，尝举陵孝廉，谓陵说：“昔举君，适所以自罚也。”陵说：“明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪以报私恩。”不疑有愧色。二事乃相类。

黄门监魏知古本起小吏，因姚崇引荐，以至同为相。崇意轻之，请摄吏部尚书，知东都选，知古憾焉。时崇二子分司东都，恃其父有德于知古，颇招权请托。知古归，悉以闻。他日，帝召崇说：“卿子才乎？皆安在？”崇揣知帝意，说：“臣二子分司东都，其为人多欲而寡慎，是必尝以事干魏知古。”帝始以崇必为其子隐，及闻崇奏，乃大喜。问：“安从得之？”回答说：“知古微时，臣卵而翼之。臣子愚以为知古必德臣，容其为非，故敢干之耳。”帝于是爱崇不私而薄知古，欲斥之。崇说：“臣子无状，挠陛下法，而逐知古，外必谓陛下私臣。”乃止。然卒罢为工部尚书。《新唐书》载此事，说姚崇巧于料事，而知古薄待所知，至动人士之疑，终身不复用。可见伦理一也，交友不能信者，事君必不忠。

《钱徽传》：长庆元年，徽为礼部侍郎，时宰相段文昌出镇蜀川，故刑部侍郎杨凭子浑之求进，尽以家藏书画献文昌，求致进士第。文昌将发，面托徽，继以私书保荐，翰林学士李绅也托举子周汉宾于徽。及榜出，浑之、汉宾皆罢。李宗闵与元稹有隙，宗闵子婿苏巢及杨汝士季弟殷士俱及第，文昌、绅大怒。文昌赴镇辞日，内殿面奏，说徽所放进士皆子弟，艺薄不当在选中。穆宗访于学士元稹、李绅，二人对与文昌同。遂命中书舍人王起、主客郎中知制诰白居易重试，内出题目《孤竹管赋》《鸟散余花落》诗，而十人不中选。寻贬徽为江州刺史，中书舍人李宗闵、剑州刺史右补阙杨汝士开江令。初议贬，徽宗闵汝士，令徽以文昌、绅私书进呈，上必开悟。徽说：“不然，苟无愧心，得丧一致。修身慎行，安可以私书相证耶？”令子弟焚之。呜呼！如徽居心行事，休休有容，大臣器量也。

王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时以为奇绝。然而也有所本，庾信《马射赋》：“落花与翠盖齐飞，杨柳共青旗一色。”隋《长寿寺碑》：“浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛。”然而王勃则青出于蓝。

考《唐书》文庙下不说笾豆之数，《明宪宗实录》：成化十二年七月，祭酒周弘谟请增笾豆、舞佾，说唐玄宗既正孔子南面之位，服以兖冕。宋徽宗考正孔子冠服，加十二旒。金世宗加孔子冠十二旒，服十二章。今圣朝尊崇孔子，既用天子之礼，而笾豆则非天子之制，乞敕礼部会议，增十笾十豆各为十二，从之。是成化以前至唐宋用十笾十豆，到宪宗始用十二笾十二豆，后张璁更定祀典，复用十笾十豆。其略如此。

李焘《续资治通鉴长编》：一孝宗隆兴元年癸未，进太祖建隆至开宝十七年事；一孝宗乾道四年戊子，进太祖建隆元年至英宗治平四年闰三月五朝事迹；一孝宗淳熙元年甲午，进熙、丰、祐、圣、符、靖、崇、观、和、康六十年事；一孝宗淳熙九年壬寅，合写长编重进，又进《续资治通鉴长编举要》六十八卷，今只存五朝事迹。

明制，父兄官三品大僚，子弟不得居言路。考之前代不然。《唐书·三郑列传》：郑余庆，宪宗立，复拜同中书门下平章事。子澣，本名涵，第进士，累迁右补阙，敢言无所讳。宪宗谓余庆说：“涵卿令子，而朕直臣也。更可相贺。”郑覃，文宗太和九年拜同中书门下平章事。弟朗由山南幕府入迁右拾遗。郑，宪宗即位，拜中书侍郎、同中书门下平章事。，余庆从父，是澣为从孙，时正官右补阙。只以《三郑列传》证之，唐父子、兄弟、从祖孙不相避明矣。惟《杜佑列传》佑子从郁，元和初为左补阙，崔群等以宰相子为嫌，再徙秘书丞，然不过嫌之云尔，初未尝如明制必相避者。

韩魏公三守乡郡，每谒先垄，辄有诗自矜其荣遇。如说：“至日郊原拥节旄，先茔躬得奉牲醪。霜威压野寒方重，山色凌虚气自高。衣锦不来夸富贵，报亲惟切念劬劳。”又说：“昼锦三来治邺城，古人无似此公荣。首过先垄心先慰，一见家山眼自明。”又说：“风入旌旗撼晓光，两茔亲展喜非常。浓阴蔽野瞻乔木，逸势横天认太行。自叹重茵宁及养，纵垂三组敢夸乡。路人或指荣虽甚，明哲何如汉子房。”又说：“暂趋先垄弭旌旄，因恤吾民穑事劳。田舍罕逢车骑过，聚门村妇拥儿曹。”又说：“两飨先坟已致诚，却严轩从指东茔。鸿惊去旆参差起，马避柔桑诘曲行。”又说：“乡守三逢禁火天，每驱旌纛扫松轩。衰残岂足酬恩遇，光宠徒知及祖先。”如此者不一而足。孟郊说：“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。”王禹玉说：“出门四塞如黄雾，始觉身从天上归。”论者都议其器量，二人虽不可与公同语，然比之向时刺客取首，延颈以授，吏碎玉盏，笑而抚之，若两人矣。

辽曲宴宋使，酒一行，觱篥起歌。酒三行，手伎入。酒四行，琵琶独弹。然后食入，杂剧进。继以吹笙、弹筝、歌、击架乐、角抵，王介甫诗：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。”大概纪其事。至范致能北使，有《鹧鸪天》词也说：“休舞银貂小契丹，满堂宾客尽关山。”则金源燕宾，或袭为故事，未可定耳。

玉堂赏花会，赋诗者四十人。学士则南阳李贤、安成彭时、李吕原、莆田林文、安成李绍、永新刘定之、钱塘倪谦、东吴钱溥，侍读则金城黄谏，詹事则庐陵陈文、长洲刘铉，侍讲则眉山万安、渔阳李泰，中允则古杞孙贤，赞善则范阳牛纶，修撰则吴中陈鉴、博野刘吉、钱塘童缘、华容黎淳，编修则西蜀李本、毗陵王㒜、余姚戚澜、宜兴徐溥、琼山丘濬、泰和尹直、安成彭华、霅川陈秉中、临川徐琼、四明杨守陈、临江吴汇，检讨则严州傅宗、安成张业、河东邢让，翰林五经博士则天台鲍相，典籍则西蜀李鉴、泰和陈谷，侍书则浙江谢昭其，二人则礼部员外郎临淮凌耀宗、中书舍人江东曹冕。诗成，李贤序之，彭时作后序。

妇人匀面，古时只有施朱傅粉而已。到六朝，才兼尚黄。《幽怪录》：“神女智琼额黄。”梁简文帝诗：“同安鬟里拨，异作额间黄。”唐温庭筠诗：“额黄无限夕阳山。”又黄印：“额山轻为尘。”又词：“蕊黄无限当山额。”牛峤词：“额黄侵腻发。”这是额妆。北周静帝令宫人黄眉墨妆，温诗：“柳风吹尽眉间黄。”张泌词：“依约残眉理旧黄。”这是眉妆。段氏《酉阳杂俎》所载有“黄星靥”。辽时习俗，妇人有颜色的，称为细娘。面涂黄，称为佛妆。温词：“脸上金霞细。”又：“粉心黄蕊花靥。”宋彭汝砺诗有：“女夭夭，称细娘，真珠络髻面涂黄。”这是面妆。

泽州李俊民用章举承安五年进士第一，金亡后，其同年三十三人，只有高平赵楠仅存，又携家到燕京。俊民感旧游，以诗题《登科记》后说：“试将小录问同年，风采依稀堕目前。三十一人今鬼录，与君虽在各华颠。”又说：“君还携幼去幽燕，我向荒山学种田。千里暮鸿行断处，碧云容易作愁天。”录中张孺卿介甫、晁李中宝臣、任德维公理、孔天昭文安、王毅知刚、赵铢敬之都是中都大兴府人。

元裕之寄书耶律中书，荐当时士大夫在河朔的：固安李天翼、渔阳赵铸、燕人张舜俞、曹居一、王铸，且说：“凡此诸人，虽其学业操行参差不齐，要皆天民之秀，有用于世者也。”按虞文靖《学古录》有《田氏先友翰墨序》，称彰德田师孟辑其先友手翰，中有刘百熙字善甫、曹居一字通甫、赵著字光祖，都是燕人。其称著说大侠。按元集作铸的，字才卿，别是一人。

唐设九科，童子居其一，员半千、杨炯、吴通元、裴耀卿、李泌、刘晏都由是举。宋则杨亿、宋绶、晏殊、李淑均以童子出身。然而汉有童子郎，梁有童子奉车郎，以童子拜官的多。元童子科见于《选举志》的十六人，仁宗延祐七年举陈聃，则是大兴人。

明弘治壬戌状元康德涵海、榜眼孙直卿清，都以不拘小节被劾去国。然二君实才雄一代。德涵词锋如云，直卿劲气毅然不可夺。论者说二君为是科冠冕，以忌嫉者多老于摈斥，可惜。

萧道成既篡宋，光禄大夫王琨在晋世已为郎中，攀废帝车恸哭说：“人以寿为欢，老臣以寿为戚。不能先驱蝼蚁，乃复频见此事。”西涯李阁老《咏田蚡乐府》说：“谁云死速不如迟，幸未淮南语泄时。”语意本于此。

庾子嵩目和峤说：“森森如千丈松。”卞壶目叔向说：“朗朗如百间屋。”乃成一佳对。汉人目李元礼说：“谡谡如松下风。”此等标榜语，也是当时习气。

郑锐、郭仙舟献诗不切时事，惟崇道德，玄宗皆令罢官为道士。萧瑀好奉佛，也令出家为僧。孔武仲说：“如使佞佛者为僧，谄道者为道士，则士夫为异论者息矣。”

官制五品以上者为大夫，六品以下者为郎官，都是散官。然各置于官衔之上，如说光禄大夫、太保、承德郎、某部主事之类。惟翰林则置于官衔之下，如说翰林院学士、奉政大夫、翰林院检讨、从仕郎之类。大概史官尊重，不想以散官压之，自明时重翰林始。

明时朝贵，三品则乘轿荫子，封及三代，俸入优厚，例以隶执长柄大扇拥护。四品以下，只在马上用翣扇遮日而已。自九卿外，三品者多在闲散地，如太常、太仆、光禄卿、京兆尹之类。弘治间，多升佥都御史，威权虽重，然佥都是四品阶，仪制反减削了。至末年，佥都御史出城即乘轿。至今佥都为巡抚的，肩舆用八人，假用三品仪从。国子祭酒则自灯市以北改用大轿，故祭酒、佥都与府尹皆说半城轿。府尹本三品，不知在何处骑马。

明朝翰林官为五品，常借用三品官员的服色，讲官破格有赐斗牛服的。毛纪《归田杂识》说：“在孝宗朝，东宫出阁选任侍讲、侍读，当时礼遇重视东宫僚属，特别赐予，有时皇帝亲临春坊当面赐予温和的谕旨。坊局官就穿孔雀金带的服色。等到奉朝命省亲，就穿仙鹤服色，系犀带。”又说：“旧例，每年亲自郊祭庆成，在奉天殿赐文武大臣宴席，皇上御宝座，尚膳进献食物，传旨官人满饮，教坊演奏九奏乐完全按仪式。我自从任翰林院学士，就能按例升殿，以五品官坐在四品之上、三品之后，因为多次参与。我朝大臣赐坐，仅见于此和耕藉、幸学，而此尤为隆重。”又说：“春秋二丁祭文庙，派大学士一人行礼。前一日御殿，百官穿朝服侍班传制，廷试天下贡士。皇上御文华殿，内阁率诸臣以第一甲三卷当面奏报，皇上亲自批定名次。第二天早，先御华盖殿，内阁又在黼座前拆卷奏名，中书填写黄榜，然后御奉天殿传胪。丘文庄公说谨身读卷，即华盖殿。华盖读卷，外朝臣无法到达，这一天只有内阁能入殿内，而九卿以下都在门槛之外。”这也是一代典故。

建置官署必设立土谷祠，翰林院所祭祀的则是昌黎伯韩子。古称乡先生死后祭于社，以土谷命名祠，也是祭社之义，应以乡先生为主。京师是燕地，我私下认为祭祀昌黎伯，不如换以常山太傅婴。

《大兴县题名记》，光禄少卿新安尹校书，隆庆四年立。《顺天府尹丞题名记》，工部尚书丰城雷礼文，嘉靖三十九年立。《寮佐题名碑记》二，一为礼部左侍郎铅山费寀撰，嘉靖二十二年立；一为顺天府通判晋江张问仁撰，万历十三年立。

《宛平县题名记》，翰林院检讨郭撰，嘉靖二十八年立。

古葬宫人之所，谓之宫人斜，京城阜成门外五里左右有静乐堂，砖、甃二井，屋以塔，南通方尺，门谨闭之。井前结石为洞，四方通风。宫人有病非有名者，例不赐墓，则出之禁城后顺贞门，傍右门承以敛具，舁出元武门，经北上六、北中门达安乐堂授其守者，召本堂土工移北安门外，易以朱棺，礼送之静乐堂，火葬塔井中。凡宫人故，必请旨。凡出，必以铜符合符乃遣。嘉靖末，有贵嫔捐赀易民地数亩，其焚烬不愿井者，悉内地中。

卢沟河畔元有苻氏雅集亭，蒲道源诗：“卢沟石桥天下雄，正当京师往来冲。苻家介侧敞亭构，坐对奇趣供醇醲。”又有野亭，见贡仲章《云林诗集》，今一望礓砾，并民居亦寥寥也。

懿安皇后张氏，性贤明。魏榼诛戮朝士，后闻杨、左诸君子死，色不豫者累月。李自成入犯思陵，将殉社稷，传旨后宫，令自裁。时周皇后及贵妃宫嫔之承宠者，皆遵旨毕命。独长公主年尚幼，未奉诏。帝怒，拔刃斫其臂，公主仆地，而宫监王永寿方从懿安皇后宫至，白帝曰：懿安皇后业缢死宫中矣。帝乃走煤山自经。当魏忠贤柄国时，有养女任氏美而狡，进之熹宗，立为贵妃。及贼入宫，任诡曰：我天启皇帝后也，贼不敢犯。既而流转民间，或送于官，永寿从旁窃窥之曰：此任贵妃也。贵妃睨永寿面发，旋闭目如不闻见者，永寿终亦不敢置讦也。永寿事熹宗，不入魏党，甲申寇乱后削发为僧，往来西山间。谈及故宫事，辄语人云。

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