對賢良方正能直言極諫策

问。皇帝这样说：听说舜和禹拥有天下，是从卑微的身份兴起的。他们积累德行、勤勉劳苦，经历了许多年。没有经过圣明盛大的思虑，难道会有遗漏吗！然而他们还喜好询问、明察言论，勤求贤士。大概是因为承受天命的责任重大，忧虑百姓的心志深远的缘故。何况朕成长在深宫之中，涉足道义的时间尚浅。奉承列圣的宏图大业，安抚天下值得怜悯的百姓。从早到晚恭敬谨慎，不敢有所懈怠。实在害怕照亮道理还不透彻，反省自身还不明白。因此详细寻求正直之言，来弥补不足。诸位大夫应该发挥所蕴藏的见解，浇灌我虚怀若谷的心。应当尽情表达、端正言辞，不要有所隐瞒。从前王政兴起，必定达到安康太平；霸业所建立，还能导致富强。我们国家疆域超过三代，斟酌法度兼有百王，没有尧汤那样的灾祸，积累祖宗的治理。然而人口没有繁盛，风俗还浮薄奸诈，家庭没有积蓄，公家缺少储备。士兵的数目，货币的资财，统一比较，都赶不上前代。难道是天下生育繁殖，与古代不同了吗？还是使政令丰裕，与今天相违背呢？本来已经揣摩，一定要穷究利弊。明白征验衰败渐起的苗头，详细陈述兴盛的谋略。况且文武兼学以成就自身，士农交替居处以丰足事业。所以家给富足足以稳固根本，才能周全足以应对时势。近古以来各自遵循一端，不互相辅助为用，致使从事的人心意不同，难以完成考核，离职后没有操守，轻易成为懒惰游荡。指明共同贯通的方略，申诉融合二途的好处。长久谈论教化治理，期望斟酌其中。施行或有差错，得失就相差很远了。将要修睦劝善，那么在下面的难以知道；将要任用权术驾驭人情，那么人心更加虚伪。想听到指要，得以合于诚明。精别结党营私之情，详细陈述忠厚之道。了解人就是明智，自古都很慎重。九征恐怕拘泥，五事难以精通。或有望可服人，而才能不能周济万物；或言语都切合道理，而行为或违背方略。应该陈述取舍的端绪，用来彰明真伪的辨别。至于朝廷的缺失，四方的弊病，详细延请到来，可以直书。退朝后有后言，朕不采纳。诸位大夫要努力啊。

对。臣说：臣年少时跟从老师学习，讲论典籍，为皇为帝为王为霸的所作所为，治乱兴衰兴起的原因。到了壮年而自身处于穷困卑贱，又得知农桑工贾的利弊，人情风俗的厚薄，想愿在明天子面前抒发一次，郁结在心中没有机会自己达到。于是在正月吉日，陛下在南郊祭祀回宫，御临丹凤楼赦免天下，臣与百姓都观看，排列在大陆的南面。祥风从北吹来，时时聆听德音，于是听到有直言极谏的召令，私下快意欢喜，得以在今天进献自己的志向。如今蒙陛下亲自在赤墀之下策问，害怕照亮道理还不透彻，反省自身还不明白，于是让臣尽情表达、端正言辞，不要有隐瞒。臣岂敢不直不极，而有缺漏浅陋呢！臣生于三十年，确实蒙受唐的教化，遗憾无法在日月之下自己效力。于是逢上昌盛的运数，获得进献箴言，愿增加天的高，以增益地的厚。恳切急迫，不知如何裁度。谨冒死上对。

制策说：“从前王政兴起，必定达到安康太平；霸业所建立，还能导致富强。国家疆域超过三代，斟酌法度兼有百王，没有尧汤那样的灾祸，积累祖宗的治理。然而人口没有繁盛，风俗还浮薄奸诈，家庭没有积蓄，公家缺少储备。士兵的数目，货币的资财，统一比较，都赶不上前代。难道是天下生育繁殖，与古代不同了吗？还是使政令丰裕，与今天相违背呢？本来已经揣摩，一定要穷究利弊。明白征验衰败渐起的苗头，详细陈述兴盛的谋略。”臣听说用道来教化的是皇，用德来教导的是帝，用礼乐刑政来治理的是王。以处于天下的尊位，举四海的力量，为皇为帝，为王为霸，达到它是一样的，如同反掌一样容易。何况人的真诚虚伪，时世的厚薄，必定由上而下呢！帝王之道，高不从天降下，厚不从地取得，远不招致四夷，师友辅弼罢了。师友辅弼，难道有别的追求吗！贤哲忠信罢了。因此古代的圣帝明王，想到天地没有完全的功效，不自尊其德；仰望日月有薄蚀，不自是其明。必定寻求贤哲，安置在左右，然后德尊而益至。臣每日献其谋，君每日施行；臣每日闻其过，君每日改正。开始的时候，一善出于臣；最终的时候，百善归於君。作为皇者的师，帝者的友，最终没有听说师比皇更圣，友比帝更明。后来的王者，或许不是这样。臣有所献，或忧虑美归於下，因此主言有所不听；臣有所替，或忧虑恶彰於己，因此过有所不去。然而说：“谏我的曲，他必定正吗？”竟不知疾病在身，必须饮医工的药，而医工未必免病。饮他的药，或许有效。一定要等到筋力异於人，颜色殊於众，然后饮他的药，那么疾病的根本，不就很深了吗！如今陛下迈过皇帝的圣明，辅弼有师友的贤能，所谓圣贤相逢，而上古的治理可以得到并达到。还忧虑人未蕃庶，风俗还浮薄奸诈，那么治理不优于三王，德不超于五帝，要达到它，确实有道啊。臣愿陛下详细观看典图，舜、禹所以对待夔、契的如何呢？殷的成汤，周的文武；所以臣伊、吕、周、召的如何呢？贞观所以任房、杜的如何呢？开元所以用姚、宋的如何呢？他们所以达到尧、舜、成汤、文、武的名，贞观、开元的治理如何呢？如今陛下自即位以来，舜禹的心，已示法於四海了。陛下尊敬师傅，拔用忠良，谪弃奸贪，发散滞积，都是舜禹的心。臣愿陛下尊敬的不废其道，拔用的不废其言，谪弃的如今再任用，散发的如今不要敛收。《夏书》说：“无不有初，很少能有终。”陛下能终之，又忧虑什么盖藏不瞻於下人，储蓄有阙於公府。铸锋销镝，士兵的数目可以减少於后时；薄赋节用，货币的资财可以增益於前代。衰败渐起的苗头，没有比贤不任而政不修更严重的；兴盛的谋略，没有比复开元而履贞观更优先的。那么三代的安康太平，可以翘足而致，那五霸富强之术，哪里值得为陛下称道呢！

制策说：“况且文武兼学以成功，士农交替居处以丰足事业。所以家给富足足以恋本，才能周全可以应时。近古以来各自遵循一端，不互相辅助为用，致使从事的人心意不同，难以完成考核，离职后没有操守，轻易成为懒惰游荡。指明共同贯通的方略，欣合二途的好处”的。臣以为文武之道虽然不同，士农之业虽然各异，而归结於修其职业而济於时。如今所谓的文是什么呢？文采罢了。所谓的武是什么呢？骑射罢了。想要求兼学，难道可以得到吗？经天纬地古今，是文的业；用於武，是武的德。禁暴戢兵，是武的业；用於文，是文的辅。不修其本而从事其末，想要求其完备，难道可以得到吗？如今如果各视其才以授其任，也可以济天下的事务了。因此仲尼有四科以广其道，汉高有三杰以成其功。所以不求备於人，故能创业於前代，垂教於无穷的。士农交替居处以丰足事业，如今所以轻易成为懒惰游荡的，国家自幽、蓟兵兴，人无土著，士者农者，迁徙不常。慕政化则来，苦苛暴则去。俸禄有厚薄，在桑土不均，则知去职者无守，不为懒惰游荡的，何处可归呢？陛下端心克己於上，任贤使能於下，那么文武各得其任，士农各安其业了。难道忧虑家有不给，才有不周的祸患吗？

制策说：“长久谈论教化治理，期望斟酌其中，施行或有差错，得失就相差很远了。将要修睦劝义，那么在下面的难以知道；将要任用权术驰骋人情，那么人心更加虚伪。想听到指要，得以合於诚明。旌别结党营私之义，详细陈述忠厚之道。”陛下以修睦劝义为念，而以难知益伪为虑，难道是耳目之臣未尽得贤吗？为何忧叹如此深呢。自中代已降，淳朴既已浇薄，贤与不肖混淆，不能斟酌辨别。臣以为天下之事，统一计算，善而不可以为恶的，十之一二；恶而不可以为善的，十之一二。其间六七之多，都是中人。法令修明，那么贤人多；惩劝不精，那么贪冒众。必定在上有所施行，而在下有所承流的吧？况且陛下左右惟贤，所进惟贤，那么四目明，四聪达，不难知道了。陛下左右非贤，所进非贤，那么伪行坚，伪言辨，心更加虚伪了。如今陛下必择忠贤，居之左右，以为耳目，以为腹心，任忠贤所进的，又怀疑什么呢？确实如此，那么管夷吾、鲍叔牙为友，进他不为比；祁奚、祁午为父，进他不为私。这在陛下有所任之罢了。

制策说：“了解人就是明智，自古都很慎重。九征恐怕拘泥，五事难以精通。或有望可服人，而才能不能周济万物；或言语都切合道理，而行为或违背方略。应该陈述取舍的端绪，用来彰明真伪的辨别”的。陛下清问及此，不是念切求贤取士之道吗？求贤取士，是用来备官的，设官是用来分理众务的。得到一尺之木，将要砍削以用它，必使匠者；有一块之土，将要埏埴而制器，必使陶者。如今陛下选人以仁，天下都归於仁了；选人以义，天下都归於义了。治理天下的，必以仁与义了。如今朝廷用人不以仁，而悯默低柔；进人不以义，而因循持疑。言有不符於行，才有不足於用了。陛下虽想精五事，五事何术而精？虽想法九征，九征怎能得而法？像这样求众务之理的，是以材与陶，以土与匠，而求器用的得到，不也难吗？如今朝廷开取士之门，不算不广，其中选择精详，望为俊彦的，通於进士，中外之重，擢清秩选於是者的十之八九，确实有才有器，也尽萃於中。然而所采的是浮华之名，所习的是雕虫之技。因此主教化的不道皇王之术，官牧守的不知疾病之源。难道是有任事之才而无任事之智吗？大概是艺非而职异。臣听说古代有豢龙之官，龙神妙不测，变化无穷，而能节制其嗜欲，观察其动息，驯扰而制之，无所不得的，因为代袭其官，述修其业。楚人操舟，冀人乘马，难道尽性吗？必定习而善了。如今纵未能大更其事，如果明殿最考绩之科，驱天下之人於修效饬行之地：假如任某官著某行，立某事，举某善，雪某冤，必定擢而迁之；又能著某行，立某事，举某善，雪某冤，又擢而迁之。蔑然无闻，不待罪而黜之。那么下无蔽善党恶之情了，下无蔽善党恶之情，那么贤者不进於朝廷，又往何处呢？哪有言行相乖，才望不称的呢？

制策说：“至於朝廷的缺失，四方的弊病，详细延请到来，可以直书。退朝后有后言，朕不采纳”的。臣陈述帝王之道在前面了，陛下又垂问以朝廷的缺失，四方的弊病，难道不想跻人於善道，补政的阙遗吗！臣又陈述取士任贤之道了，陛下诚能任贤於上，待人於下，朝廷岂有阙而不修，四方哪有弊而不去？何必备繁细之事，以干扰聪明的呢。拥有天下的，无不欲使人富，使人寿，使人迁善，使人无恶，统四夷於荒外，正百事於朝廷。要想人富，莫若厚耕殖；要想人寿，莫若和阴阳；要想人迁善，莫若明劝赏；要想人无犯，莫若慎刑罚；服四夷莫若修文德；正百事莫若任忠贤。忠贤不任，虽每日亲众务，百事莫得而正；文德不修，虽每日致干戈，四夷莫得而服；刑罚不慎，虽每日杀千人，奸盗莫得而止；劝赏未明，虽每日爵千人，礼乐莫得而修；冤滥未尽雪，阴阳莫得而和；浮屠未尽去，耕殖莫得而厚。这六者，是政的大端，伏惟陛下念之。

抑或臣又听说非知之艰，行之惟艰。陛下惧化之未光，惧德之未洽，惧一物之失所，惧众政之有乖，访遗阙於下臣，张条目於清问。凡是前面强对的，无不备陈所得，那么陛下知道得不难了，在行之如何罢了。臣又以天下之事，小大万端。陛下深居九重，广有四海，怎能劳心神於思虑之外，极圣明於视听之表。臣愿陛下为一事必师於古，行一道必法於天。明日月之光，正星辰之位，降雨露之泽，振雷霆之威。内得夔、龙，掌万机之务；外选方、召，视百事之成。利於上者必虑於害人，懌於志者必求诸非道。那么天下的望慰，微臣的志塞了！谨对。

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