續書序

序说：书是用来记录言论的，它的由来已经很久远了。远在三代，左史掌管它，百官因此得到治理，万人因此得以明察，它在王庭中宣扬，作用实在很大。如果不是可以用来调和情性，治理邦国，施行伦理而叙述要道，观察时势变化而经营王业，树立皇极的纲维，供生灵视听，都可以略去。

从前孔子述《书》，是要用来穷究事业的通达，而端正性命的道理。所以他说我想寄托于空言，不如附于行事。道德仁义，由此而明；刑政礼乐，由此而出。不是先王的德行不敢传述，不是先王的法言不敢称道。记载千数百年，从唐虞断代，直到商周，风流所存，只有百篇而已。由此可以看出圣人言语简约而事理举出，神明不劳，而体现了时务的撰述。所以能效法天地，符合易简，借助前箸于筌蹄，驱使后生于轨物。细密而显明，宏大而深奥，历时越久而越新，使用而不枯竭。不是古代聪明圣智、元览博达的人，谁能做到这样呢？

孔安国说：“帝王的制度，坦然明白，可以举出而施行。”唉，他的话很大！可以使南面称圣人之后了。从这以后，史述衰微，人人自为一家，标指失去中正，陈事混乱而不当，制理参差而不一。因此大典散失而人文乖违，是非繁多而取舍错误。与古代先哲人制述之意，不是太疏远了吗？

我先君文中子，实秉睿懿，生于隋末，看到後作违背方轨，忧虑异端害正，于是喟然说：“宣尼既没，文不在兹乎？”于是约大义，删旧章，续诗为三百六十篇，考伪乱而修元经，正礼乐以表彰後王之失，述易赞以申先师之旨。经始汉魏，直到有晋，选择其中典物适宜于教化的，续书为百二十篇，而广大悉备。唉，贤圣的述作，难道是多吗？噫，也足以垂训作则，冒天下之道，如斯而已矣。当时门人百千数，董薛之徒，并受其义。遭代丧乱，未行于时，历年永久，稍见残缺。贞观中，太原府君考诸六经之目，则忘其小序。其有录而无篇者，又十六焉。呜呼，兹不可复见矣！家君钦若丕烈，图终休绪，乃例六经，次礼乐，叙《中说》，明易赞，永惟保守前训，大克敷遗後人。

勃兄弟五六冠者，童子六七，祇祇怡怡，讲问伏渐之日久矣。躬奉成训，家传异闻，犹恐不得门而入，才之不逮至远也。是用励精激愤，宵吟昼咏，庶几乎学而知之者，其修身慎行，恐辱先也。岂声禄是殉，前人之不继是惧。间者承命为百二十篇作序，而兼当补修其阙，爰考众籍，共参奥旨，泉源浩然，罔识攸济。呜呼小子，何敢以当之也，其尽心力乎？始自总章二年，洎乎咸亨五年，刊写文就，定成百二十篇，勒成二十五卷。昔者文中子曰：“汉魏之礼乐未足称，其书不可废也。”尚有近古之对议存焉，制诏册则几乎典诰矣，後之达悟者，将有得于斯文乎？于时龙集阉茂，勉踵前修，在大唐御天下之五十七祀也。