荀息論

晋献公有九个儿子，听信骊姬的谗言。太子申生在新城自缢，重耳奔蒲，夷吾奔屈。全部驱逐群公子，只有骊姬之子奚齐及其妹之子卓子留在宫中。献公病重，召荀息，将让他立奚齐。荀息说：“臣竭尽股肱之力，加上忠贞；不成功，则以死继之。”献公说：“什么是忠贞？”回答说：“公家之利，知无不為，是忠。送往事居，耦俱无猜，是贞。”献公去世，荀息立奚齐。里克派人在丧次杀了他，荀息将为此而死。有人说：“无益，不如立卓子。”荀息又立卓子。里克说：“三怨将作，秦晋辅助他们，你将怎么办？”荀息说：“我和先君说了，我想再说。然而对人已说了吗？”里克在朝上杀卓子。荀息为此而死。左丘明褒扬说：“诗人有言：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’”因为荀息有复言重诺之义。

荀息，是晋国的大夫，作为执政之臣，受顾命以立其君。别人能杀君，自己不能讨伐。这是（阙）于国。再立卓子以偷安，里克的告语，又不能诛杀，以致害其主。虽说复言，有何可叹？况且献公以荀息为执政，以荀息为贤能，而托付二子。使二子无辜而死，是荀息之不贤所致。难道不是辜负先君托孤之寄吗？况且自己作为大夫，不宜从君于昏而立幼稚。知道诸子之贤，不能立之，以利晋国，作为国家长世之计吗？比周于姬氏之党，乃是嬖宠之党。立二君而不能定其位，纵其贼以致乱于其国，像亡之党不可以立吗？不是自己智力之能保全，他轻率许诺吗？是轻率之言而许诺，是贪其位而固其权。复言以死之，子其不死，人（阙）以诛之于子矣。大国之人，不能保其身，知道贼不讨，不可谓之忠。纵其为虐，不可谓之贞。事嬖宠幼弱之子，远伯王贤哲之君，耦俱无猜，其如此吗？如果群盗力争，不能计胜而死，犹将贤之。如果不能讨贼，无谋自殒，将何以崇尚他呢？匹夫匹妇死于沟壑者，与此无异。

凡顾命受遗之日，择长辅少之道，不是伊周之才智，且将不济，岂是荀息所能呢？所以宪宗弥留之日，内外疑恐。奸邪之人，畏惧宪宗之明，又诛其党。有来中书与裴晋公语及大政者，公勃然曰：“当问大臣。此非殿中事。”告者遽退。杜黄裳时为庶子，也以玉佩系上，假装周问太子安否。及临，慰劝之说：“冢宰大臣前揭丧巾，睹天颜哀毁之状，莫不相顾而泣，又喜万国之得主。”即深谋远虑，于防微之道，如此之备。及后国家以副君之命，必有社稷之难，遗诏择立，以为之常。大概不由大臣之谋始，都是左右近密建议奉迎。位既及定，乃命百辟以行大礼。始谋之臣，即新君受赐之地，迁之重权，委以大政。南北二军，归其肘腋，九城之禁，由其管钥。若明然公议者，尚可知其谏主及后诛戮。嗣王之英武者，或择幼冲之可教，其议立之父，轮告不实之状，循环署其名，民间谓之车毂状，宦者谓之金轮图。常有请赵公同署名者，公歔欷流涕，不忍执笔。其子曰：“事既行矣，祸不可变。一家三百口，在于今日。大人何疑之有。”请笔代署。时宦官畏惧大臣不从，必兴诛戮，当动摇天下。及见其名，莫不喜悦。由是骤命其子，以居清列。终政权（阙）阉竖，倾覆宗社，皆赵公之所为。或者说：“赵公之生，由不如荀息之能尽其生。”生之与死，皆乱国者，何升降之有？二子者，可谓异代而同罪，左丘明之褒，不其谬吗？