雜說上

日月星辰运行在天空，是天的文采；山川草木罗列在地上，是地的文采。志气言语从人发出，是人的文采。志气不能充塞天地，言语不能植根教化，这是人的文采错乱；山崩川涸，草木枯死，这是地的文采裂绝；日月晕蚀，星辰错行，这是天的文采乖戾。天文乖戾，不能长久覆盖在上；地文裂绝，不能长久承载在下；人文错乱，不能长久立在天地之间。所以文不可以不谨慎。那毫厘分寸的长度，一定有中点；咫尺寻常的长度，一定有中点；百千万里的长度，一定有中点；那么天地之大，也一定有中点。处在中点，那么长短、大小、高下虽然不一样，作为中点则是一样的。所以出言处在中点的，是圣人的文；倚靠中点的，是希求圣人的文；接近中点的，是圣人的文；背离而跑的，大概是庸人的文。中古以来直到现在，天下作文，不背离中点而跑的，很少了。哪里只是文背弃它而已，其视听识言，又比这更严重了。凡是人都有耳、目、心、口，耳用来察声音大小清浊的差异，目用来分别采色朱紫白黑的差异，心用来辨别是非贤不肖的差异，口用来表达耳的聪，引导目的明，宣发心的智，而敦厚教化风俗，期望不惭愧天地人神。然而耳不能听声，怎么能称为耳呢？目不能辨色，怎么能称为目呢？心不能辨是非好恶，怎么能称为心呢？口不能宣发心的智、引导目的明、表达耳的聪，怎么能称为口呢？四者都不能在自己身上体现，空自为人罢了，凭什么自异于犬羊麋鹿呢？这都是能而不自己用，就是不相信自己的耳目心口，而相信别人的耳目心口。等到师旷的聪、离娄的明、臧武仲的智、宰我的言，却又不能在自己身上相信它们，其中或许有悠然先觉的人，一定说他是狂且愚了。从前管仲凭齐桓公称霸天下，排斥夷狄，华夏免于被发左衽，崇高功业，也感通天下、流传后世，而曾西不忍心做管仲，孟子又不肯做曾西。假使孟子、曾西生在这个时代，秉持其道终究不改变，坚持其道终究不变动，我知道天下的人会跟着笑他们，又跟着骂他们说，狂民啊，顽民啊，他们的心哪里有什么知识呢？曾西、孟子虽然被天下讪谤，也一定穷困而不可拔除，以等待后世的圣人，他们肯畏惧天下的人而心动吗。世俗的鄙陋狭隘到如此地步，怎么敢再说，哪里能得到曾西、孟子而与他们大言呢。