移元徵君書

徵君足下，您品行奇特、操守高峻，舍弃圣明的天子和贤能的宰相，退隐到陵阳。蹲坐观看青山，傲然斜视白云。得失不能动摇您的心，荣辱不能改变您的志。把冠冕看作枷锁，把禄位看作泥滓。很好很好！如果与足下同道的人，一定急切地自己退隐，唯恐名声被听到，唯恐行为显露，老死成为山谷中人。如果有人想名声遗留千载，利益惠及当今，听到足下的道理，难道能不进献他的说法吗？日休听说古代的圣贤，没有不想对百姓有所作为的。如果退隐，那是因为时弊不可纠正，君主昏聩不可晓谕，进取则有祸，退隐则平安，这或许才隐退。有这种情形的人，世人不能知道他的名声，俗人不能得到他的教化，尚且害怕后世圣人责备他对百姓没有心意。这叫做道隐。其次的人，行为在自己身上不端正，名声不被别人听闻。想做官则害怕祸患，想退隐则又思进取，一定要做怪诞的行为来惊动世俗，说诙谐的话来矫正事物。对上则邀求天子再三的任命，对下则获取诸侯殷勤的礼遇。极好的有百世的风范，次等的有当时的声誉。这叫做名隐。再次的人，行为有过僻之处，志向有很深的傲气。修饰自身不依从礼乐，立身行事不在乎是非。进入他屋子的只有清风，升上他窗户的只有明月。像木石一样，像麋鹿一样。期望道家之用，来保全自己的生命。这叫做性隐。然而道隐者是贤人，名隐者是小人，性隐者是野人。有尧舜救世、汤禹拯乱之心的人，看待道隐之人，如同看待打柴割草的百姓罢了，何况名隐与性隐呢！

如今天下虽然无事，河湟有狡黠敌人的祸患，岭徼有逃亡蛮人的忧患，主上焦心灼思，晚上询问、夜里谋划。宰相在朝廷上战栗，百官在朝堂右侧奔走。然而还没有恢复贞观、开元的大治。有使君主达到唐虞、使百姓进入仁寿的人，这样的人很少，而寻求却很勤。元纁的聘礼，屡次降于山林。少微星，只在霄汉中明亮。这真是足下所高看的。唉！这个时候，山林之间，应该倒穿衣服来迎接礼聘，脚上磨出厚茧来响应命令。奔赴圣明天子千年的运数，成就大丈夫万世的功业。功勋铭刻在钟鼎上，德行记载在竹帛上。难道不盛大吗？主上知道足下的道很久了，加上郡守推荐您，宰相称赞您，虽然赐命的诏书屡次颁布，而您的高风反而更加坚固，待人接物日益简略，入山越来越深，而且足下将成为道隐吗？那么道隐者世人不能知道他的名声，俗人不能得到他的崇尚。足下的名声已经崇高了，已经在世上留下丹青了，怎能说是道隐呢？将成为名隐吗？那么名隐者用怪诞行为惊动世俗，用诙谐言语矫正事物。足下的道，伸展开来就是伊尹、夔，委屈起来就是伯夷、叔齐，怎能说是名隐呢？将成为性隐吗？那么性隐者修饰自身不依从礼乐，立身行事不在乎是非。足下不久前被有司荐名，在侯伯那里做客，难道能说是性隐吗？然而这三种隐者，足下都超出其外，又为什么要高卧呢？如果最终卧在陵阳而不起身，这是废弃古人之道啊。仲尼说：“素来隐晦而行怪诞，后世有所称述，我不做这样的事。君子遵循道而行，半途而废，我不能停止。君子依从中庸，避世不被知道也不后悔。”前两种，是圣人所不做的。足下的学问是杨朱、墨翟吗？是申不害、韩非吗？为什么与道如此违背呢？如果避世不被知道而不后悔，那么舜就不算高蹈，舜就不算真隐了。足下是否也有意呢？如果采纳我的建议，翻然起身，醒悟而用世，朝廷一定把足下安置在大谏之职，其次用足下做宰辅。您在大谏之职，用正直之气吹散日月之翳，用正道树立天地之根。先在朝廷黜陟，其次按察侯国。您在宰辅之职，对外用道安定四夷，对内用法提举百揆。使天地把妖异变为祥瑞，使阴阳把过失变为丰收。然后以元菟、乐浪作为持节的州，以昆仑、崦嵫作为驻跸之地，又不知道房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟是什么人了。果真施行这道，用尽南山的竹子，不足以书写足下的功劳；穷尽百谷的波涛，不足以注入足下的善行。以足下的风范，可以知道我的志向。以我的道，可以阐发足下的文章。所以不远千里，把书信交给驾车的人，用来倾吐我胸中奇特的积存。我的取舍，自有方寸，异日对足下无所期望。打开信封之后，只管起身不要怀疑。不宣。日休再拜。