# 兄弟論（並序）

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

我因为天伦深厚和睦，日积月累，常常想到兄弟之间极为关怀，在万物中没有能相比的。曾读陆士衡的《兄弟文》，勤勤恳恳，未尝不放下书卷叹息，推崇他的为人。而世人说陆机兄弟同居，把这当作奇异之事。可悲啊！这本来就是因为他们少见才觉得奇异。恐怕悠悠千年之后，不会没有这种迷惑。我冒昧依托陆机的旨意，来写作这篇论。

客人对陆平原说：“我听说天降地腾，夫妇之情就显现了；星辰分布山岳罗列，兄弟之义就存在了。因此圣人建立教化，上考察元极，下顺应人情。所以使配偶成为同穴的亲人，兄弟有分居各处的道理。这是人伦的大典，难道是作者错误的陈述吗？而您这位大夫，名义上学习礼，兄弟之间没有门庭的区别，室家之间没有琴瑟的间隔，虽然激扬风俗，独自做君子，违背正道任从心意，将会使先人的事情受损。做事不效法古人，我私下感到迷惑。难道有什么说法吗？希望听听其中的旨意。”

平原说：“哪里的话？这话的毛病，可说是末学肤浅接受，竟然不以此为师。就像君子的谈论，必定会轻视自身而牵累世俗了！难道没听说六龙并驾，这有御天的功用；驷马排列，用来效行地的力量。因此大鹏开始的时候，在北溟宛转；邓林初生的时候，在下土婆娑。等到羽翼相互凭借，就能背负苍天而游，笼罩青云而立，这就是相互依靠之道宏大。至于像梁山万仞，上触星辰；楚殿三休，俯临风雨。等到土石形势不同，榱栋分离，就与沙麓一起崩塌，和坳堂一起泯灭，这就是相互依靠之道违背。由此知道同德的人容易建功，离心的人难以出力，在万物尚且如此，何况人呢？然而不善没有比不和睦更大的，沉溺于私情的人对义淡薄，少私的人对道丰厚。所以母鸡晨鸣，三位贤人被杀；《关雎》乐得，十位乱臣同心。这本来是名贤所听闻的，难道是乌有之谈吗？况且兄弟，同天共地，气均形连，比手脚还轻，比山岳更重。灵蛇可以断开，兄弟之道不可分；鹡鸰飞翔，急难之情更加深切。先王知道兄弟的重要，所以在韶夏之舞中歌唱它，在风雅之篇中诵读它，敦厚骨肉而端正人伦，感化鬼神而感动天地，伟大啊！请允许我为左右粗略陈述这个道理。

兄弟之情，是承受于天性，产生于自然。不借助外物而成亲，不因为言语而结爱，在墙内争斗不妨碍抵御外侮，越过邻里还吝惜砍树，驾驭朽木就须洛而歌，弯弓就涕泣而道。这是情存于不舍，义表现于恻隐。哪里像悠悠良辰，从容长叹而已！因此四鸟是禽类，不能鸣叫离别的声音；三荆是树木，不能忍受分张的痛苦。何况在人流之中，有面目，折枝分骨，怎么不伤痛？至于夫妻之义，并非有血属之亲，譬如风虎云龙，腾啸相感。至于像那垂着两绺头发，结欢二族，开始有共牢之礼，最终成为同穴之亲，这也不算轻。然而德在于听从而已，主职只是采蘋藻，不可以寄托百里的命令，不可以托付六尺的孤儿。何况有弃姓无常，拂衣再嫁，至于像买臣的妻子，主父的妻子，本来就不可以说了。如果不是道能赞移天，德均维鹊，谁能长久伸展螽斯的羽翼，茂盛葛藟的根本呢？因此通达的君子，行动没有失德。保全同生的重要，就恭顺有章；警戒惟家之索，而椒兰不衰。夫妻和于鼎饪，兄弟穆于清风，绿衣没有燕燕的悲伤，角弓没有骍骍的叹息。其中有的分星宅土，开国承家，就能藩屏维城，左右王室。力气足以拔山，不敢问九鼎之重；才能足以动俗，不敢窥司马之门。于是使封豕长蛇，望国门而收敛形迹；井蛙幕燕，见磐石而飞鸣。所以能本支百代，洪基高峻；配合二仪，平章百姓。至于那些白屋黄冠，荜门圭窦，三径五亩，足以相容。至于同衾共席，推梨让枣，以箪瓢为乐，以华萼为荣。死生契阔，白刃交前，弟瘦兄肥，不会相远！你们友爱和悦，扬名以显，高视风俗，长揖缙绅，这又足以快乐。而无赖之徒，不思友爱，有的沉溺于私爱，抛弃天伦。生在肥沃之家，凭借地势，赐珪分竹，拥有山河。不能辅车相依，股肱同患，却想摇动我家室，拔塞我本源。接着青蝇飞于干旌，无极游于二垒，集矢长勺，抚剑共池。因此五争四裂，不关蛇斗的妖异；九合一匡，仍见蛊流的祸患。鬼神不胜其残酷，生民不胜其弊病，吁，可怕啊！多么荒谬啊？

又有里巷之人，绳枢之子，栖息不过于蓬荜，咀嚼不越于糟糠，没有财物可以不忿争。却又尺布斗粟，不能相容；睚眦虿介，侧目切齿。于是使小小的箕帚，愚蠢的孩童，萋菲其章。成是贝锦，于是乎分裂蜗角，称竞鸿毛，骨肉成为行路之人，兄弟没有陟冈之望。痛啊悲啊！何必情啊！宫之奇唇亡的叹息，深可抚心；王叔治断臂的话，足以流涕。其知也如此，其缪也如彼，远离得失，岂可同年而语呢？

由此知道祸福无门，唯人所召，静言成败，就可以论说。为什么呢？存亡之道，像行路有途径，得到的人安于庙堂，失去的人颠沛就到来。至于像三叔狼顾，七国鸡连，貔虎搏噬，江山表里。当那个时候，沧海可以汲而断，泰山可以踏而覆。朱旗尚卷，苍兕未驰，不待高垒之谋，不待衔枚之阵，就已经冰泮瓦解，鱼溃鸟惊，身膏草莽，名彰史策，经过的人为之回车，言谈的人为之洗耳。这难道是时不利而兵不劲吗？本来就是天地所不容，人神所同恶的！这就是在和不在众，在德不在强，商周之不敌，也是所听闻的。假使驱长狄，驾遗风，宋万附舆，庆忌参乘，弓饮石，长剑拄颐，冠鸡佩猳，拖象拉兕。然而让他超九折，跨三危，浮吕梁，赴沧海，五尺童子，心知必亡。为什么呢？道不对啊！如果让心腹无瑕，昆季辑穆，虽然使要离策杖，不占缓步，周流九逵，难道可以危险吗？近者刘荆州之意气，袁渤海之纵横，当他们吐纳荆扬，鞭笞河朔，猛将厉于雕鹗，谋臣盛于云雨，从容啸吒，有席卷八荒之心，本来就震慴人灵，熏灼宇宙的。接着良图未就，壮志先秋，疮痏实生，萧墙糜溃。天道与人心共往，生人与草木俱萎。虽然与曹公和睦，尚且无旰食之暇，安得马上而舞呢？这是有惑之甚啊！哪里如稷、契升朝，同心同德，鲁、卫为政，虽休勿休。得以使康哉良哉之歌，洋洋盈耳；卜代卜年之祚，悠悠无极。由此知道管、蔡的玉食，不如夷、齐的饿死；君颓之万（阙）不如延陵的退耕。《诗》不云乎：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”善哉言也！我无间然。

如今您把同穴者看得比天伦重，异居者视同行路，这是见诗人之糟粕，未睹宫墙之室家，本来不可与适道。如果以骨肉远而为疏，就是手足无腹心之用；配偶近而为重，就是衣衾为血属之亲。如果衣衾附体而可离，手足远身而可绝，那么室家不与兄弟相同，本来也明白了！何况作者之意，有异于此吗？异家者所以避私，同穴者示以不返。所以《传》曰：‘昆季一体。’又兄弟之道无分，然而有分者何？谓异居同财者。如果委支体于行路，阻天伦于胡越，本来就不是所谓愿闻的。况且我与士龙，少遭悯凶，攀风树而兴叹，怀仁义以罔极。零丁龆龀，霜露摧心，契阔九夷，更相为命。常恐黄耳萧条，白驹超忽，洞庭木叶零，岩花落无时。虽然饮啄相依，光华未著，天蹐地，每深惭德。友于兄弟，何日忘之？将谓您有以成教，而反问我比以流俗。只足以搅其心虑，不是所望于吾贤的！”

于是客人赧然而起说：“我本来是小人，无闻至道，虽然生在尧、舜之代，未登孔子之堂。苟有胸而无心，就逐情而忘性，言排名义之外，身陷泥涂之下。如今您幸而见睹，博我以友弟，宏我以礼经。洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁义之乡。而今而后，谨闻命矣！由此知道安社稷，御邦家，调阴阳，化风俗，播清猷于缃素，垂令范于黎，横之于天地而自安，处之于生死而无虑的，其惟兄弟乎？”

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- 《全唐文》 · 卷0953

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