對才識兼茂明於體用策

问：我观察古代的帝王，接受天命统治人民，兢兢业业，顺应天地，无不想招揽贤能来帮助治理，寻求直言来了解自己的过失。所以禹拜受“昌言”而好的谋略没有被埋没，汉朝征召“极谏”之士而文学逐渐兴盛，匡正时弊、救济风俗，无不遵循此道。此后相沿成习，有名无实，又设立科条，增求优异人才，舍弃斥责自己的至论，进用无用的虚文，切中要害、明白显著的言论，很少能称扬于世。这就是我之所以叹息忧郁，思索真才，因此发出恳切真诚的心意，询问体用要领，希望所说的话可以实行，实行起来不倦怠，上获其益，下抒其情，君臣之间，欢然相处，你们这些士大夫怎能不勉力思考我的话而大力阐明呢。我国家光耀四海，将近二百年，十位圣君宏扬教化，万邦怀仁，三王的礼没有不讲求，六代的乐没有不兴举，浸润恩泽于下，升中告天，周汉以来，没有比这更兴盛的。自从祸端泄漏败坏，军队驻守中原，百姓困竭，耗损大半。农战不符古制，衣食很少储备，念及这些疲困的百姓，还未实现富庶。督促耕种植桑之业，而人没有留恋本业之心；加重酒类专卖的法令，而下有重敛的困苦。举什么方法可以恢复盛世？用什么办法可以救济艰难？以往的过失，哪些应该惩戒？将来的忧患，哪些应当戒备？从前主父偃惩戒晁错的祸患而实行推恩，管夷吾使齐桓公称霸而推行寓令，精心探求古人的用意，启迪后哲的胸怀，眷顾这些博闻，固然应当详细探究。又如执契之道，垂衣不言，委任于下，则人用其私；专断于上，则下无其效。汉元帝优游于儒学，盛业竟然衰败；光武帝责课于公卿，严苛的政治并不美好。这两条途径的取舍，不知该遵从哪条，我心中茫然，有所疑惑。士大夫谁能深究其旨，写成文章，从我自身兴起，不要害怕后患。

对：臣下正忧虑近古的策论不能实行，而陛下幸而问到它，这是天下人人的福气，微臣岂敢忍心而不说呢？况且臣下听说，古时以言赋纳，难道是虚美吗，大概是要采用它。所以益赞助禹而班师，傅说答复王而作命，这都是用言的大略。到了汉文帝羞于不如尧舜，开始以策求士，于是天下郡国有贤良的贡入，应诏的只有晁错而已。到武帝然后董仲舒出现，然而终究不能选用条对，施行于天下。采用其策而不弃其人，是因为它有利于时；得到其人而弃其策，又是为什么呢？像这样则徒设试言之科，而不得用言之实了。降到魏晋，朝成而暮败都来不及，又哪里值得说其策呢？我唐朝列圣君临，策试天下之士多了，异时莫不光扬其名声，宠绥其爵禄，然而不曾听到天下之人说：“某日天子降某问，得某士，行某策，济某功。”抑或不知直言之诏屡下，而直言之士不出呢；也不知直言之士屡出，而直言之策不用呢？如今陛下初临海内，务切黎元，求斥己之至言，责著明之确论，实是命说代言的盛意，微臣何足以承当？然而臣下之所以上愚对，都是以指病陈述而为典要，不以举凡体论而饰文词，事情如果方便人，虽繁必献，言论如果谐理，虽鄙必书，固然不足以副陛下恳恻之诚，或许可以尽微臣体用之目罢了。伏愿陛下以臣此策，委之有司，如果或可观，施之天下，使天下之人说，“惜哉汉文，虽以策求士，到我明天子，然后能以策济人”，则臣始终之愿毕了。如或言不适用，策不便时，则臣有瞽圣欺天之罪，将置于典刑，陛下固然不得而宽宥，也是臣下所甘心的。臣伏读圣策，乃见陛下悼礼乐之浸微，伤黎人之重困，责复盛济艰之术，酌推恩寓令之宜，这都是当今的急病，微臣敢不别白而书写？从前我高祖武皇帝拨去乱政，我太宗文皇帝鞬櫜干戈，被之以仁风，润之以膏露，戢天下之役而天下之人安，省天下之刑而天下之人寿，通天下之志而天下之气质和，总天下之众而天下之众理。理故敬让之节著，和故欢爱之化行，是以革三王之所因，兼六代之尽美。称至德者，举文皇以代尧舜，岂是异事，有诚信以将之。明皇帝即位，实号中兴，方其任姚、宋而右贤能，虽禹、汤、文、武之俗，不能举焉。四十年间，刑罚不试，人用滋植，四海大和。于是奉升中告禅之仪，则封泰山而秩嵩华；念岁巡时迈之典，则去咸镐而朝洛阳。礼既毕行，物亦随耗，天宝之后，徭戍作兴，气盛而微，理固然也。曩时之乳哺而有之者，一朝为兵歼之。兵兴以来，至今为梗。兵兴则户减，户减则地荒，地荒则赋重，赋重则人贫，人贫则逋役、逃征之罪多，而权宜之法用矣。如今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复，这诚是天下之人将绝复完之日，微臣何幸而应对扬。微臣以为将欲兴礼乐，在先富黎人，将欲富黎人，在先息兵革。息兵革之术，臣请略言之。古所谓销兵革者，非谓幅裂其旗章，销铄其锋刃而已。大概诚信著于上，则忠孝行于下；敬让立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，敬让立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作而礼乐之道兴了。这是先王修政辑兵兴礼乐、富黎人的大略。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。食力之不克，虽神农设教，天下不能无饿死之人。所以古之不农而食之者，四而已：吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。这四者，都是明者、勇者、巧者、智者之事，百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。人之情，衣食迫于中，则作业兴于外，是以游食者恒寡，而务本者恒多，岂是强制的呢，那容易图谋而这难及。今之事则不然，吏理无考课之明，卒伍废简稽之实，百货极淫巧之工，列肆尽兼并之贾，加以依浮图者，无去华绝俗之贞，而有抗役逃刑之宠，假戎服者，无超乘挽强之勇，而有横击诟吏之骄，是以十天下之人，九为游食，蠢朴愚谨不能自迁者，而后依于农。这又不是别的，那安逸而容易安处，这劳苦而难处。以惰游之户藏富，而耕桑之赋愈重，曩时之十室共耕而有不给者，今且聚之于一夫。虽有慈惠之长，仁隐之吏，尚不能存；若惨断击搏之，则将转死于沟壑了。今之课吏者，以赋敛无逋负为上，以臣观之，足陛下之赋者，诚是所以害陛下之人。若然则农桑之赋既如彼，惰游之众又如此，耕桑之赋重，则恋本之心薄，惰游之户众，则富庶之道废，这是必然之理。今陛下诚能明考课之法，减冗食之徒，绝雕虫不急之功，罢商贾兼并之业，洁浮图之行，峻简稽之书，薄农桑之徭，兴耕战之术，则惰游之户尽归，而恋本之心固了。恋本之心固，则富庶之教兴，而贞观、开元的盛况恢复了。若此则既往之失由前，将来之虞由后，在陛下悠久戒之、慎之而已。至于主父偃乘七国并吞之后，将分裂而矫推恩；管夷吾当诸侯争夺之时，先诈力而行寓令。都是一时的权术，岂可说是明白四达，与日月齐明于圣朝呢？臣虽贱庸，尚不敢陈王道于帝皇之日，况权术呢？这是臣下所深羞的，所以不及详究言之。臣伏读圣策，又见陛下以为执契则群下用情，躬亲则庶官无党，以汉元尚学而衰盛业，谓光武课吏职而昧通方，以臣思之，皆不然。委之于下而用其情，大概是考绩之科废，而清浊之流滥了。尚儒术而衰盛业，大概是章句之学兴，而经纬之文丧了。课吏职而昧通方，大概是苛察之法行，而会计之期速了。臣请条列而言之。神农之斫耒耜、教耕耨，所以垦良田而殖嘉谷，然而不能遏稂莠之滋，其所以遏之者，芟夷钱镈之而已；唐尧之辟朝廷宅百揆，亦所以植禹舜而种皋陶，又不能遏共工、驩兜之逆，其所以遏之者，放弃殛诛之而已。神农不以稂莠滋而废耒耜之用，故能存用器之方；唐尧不以四罪进而夺舜禹之任，故能终任贤之道。若此则陛下之所任，顾何如耳？岂可说任之必不可呢？至于考绩之科废，章句之学兴，经纬之道丧，会计之期速，都是当今的极弊。幸陛下反汉元、光武之事，臣遽数之以终。今国家之所谓兴儒术者，岂不以有通《经》文字之科吗？其所谓通《经》者，又不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条，是以中第者岁盈百数，而通《经》之士蔑然。以是为通《经》，固若是吗？至于工文自试者，则不过于雕词镂句之才，搜摘绝离之学，苟或出于此者，则公卿可坐致，郎署可俯求，崇树风声，不由殿最，连科者进速，累捷者位高，拱默因循者为清流，迁法莅官者为俗吏，以是为儒术，又若是吗？其所谓课吏职者，岂不以朝廷有还次进拔之用吗？臣窃观今之备朝选而不由文字者，百无一二焉。施众网而加一禽，尚不能得，况张一目以罗万品，而望其飞者、走者、大者、小者尽出其間，其可得吗？以此察群吏，群吏又可察吗？苟或不可察，又可任之而绝其私吗？这就是陛下将执契而叹用情，念垂衣而惧不理，大概是臣所谓课察之道不明。陛下诚能使礼部以两科求士，凡自《唐礼》《六典》《律令》及国家制度之书者用，至于九《经》、历代史能专其一的，悉得谓之学士，以环贯大义而与道合符者为上第，口习文理者次之；其诗、赋、判、论，以文自试者，皆得谓之文士，以经纬今古理中是非者为上第，藻绘雅丽者次之。凡自布衣达于未在朝省者，悉得以两科求士，礼部第其高下，归之吏部而宠秩之。若此则儒术之道兴，而经纬之文盛了。吏部罢书、判、身、言之选，设三式以任人。一曰校能之式，每岁以朝右崇重者一人，与礼部郎校天下群吏之理最在第一至第三者，校定日据其功状而登进之，牧宰字人之官藉之为理者，则上赏行焉。若此则迁次之道明，而迟速之分定了。二曰任贤之式，每岁内自仆射至于群有司之正长，外至于廉问节制者，各举备朝选者一人；外自牧守，内至于百执事之立于朝者，各举吏郡县者一人。因其所举而授任之，辨其考绩而赏罚之。不举贤为不察，举不贤为不精，不精与不察之罪同。若此保任之法行，而贤不肖之位殊了。三曰叙常之式，其有业不通于学，才不应于文，政不登于最，行不知于人，则限以停年课资之格而役任之。若此则叙用之典恒，而尺寸之才无所弃了。两科立则群材遂，三式行则庶官当，陛下乃执左契以御之，总枢极以正之，委庶官如心目之运支体，岂支体运而无效于心目吗？察群材如明镜之形美恶，岂美恶形而逃隐于明镜吗？然后陛下辟四门，使可言之路通；明四目，以天下之目视；达四聪，以天下之耳听。不私其心，以百姓心为心，端拱岩廊，高居宸极。以冕旒自蔽，而秋毫必察；以黈纩塞耳，而声响必闻。则那汉元章句之儒，光武督责之术，又哪里足为陛下说呢！况且臣下听说，圣人在上，人不夭札。若臣下者，生未及壮，戴陛下为君，仁寿欢康，未始有极，何忽自苦，堕肝胆而言天下之事呢？臣以为国家兵兴以来，天下之人，惨怛悲愁，五十年了。自陛下即位之后，戴白之老，莫不泣血而话开元之政，臣恐此辈不及见陛下功成理定之化，而先饮恨于穷泉。这是臣下之所以汲汲于心者，陛下能不怜察其意吗？谨对。