管仲論

自从兵乱兴起以来，到现在三年，议论的人多说，得到一个像管仲这样的人，用来辅佐君主，就应当见到天下太平了。元子觉得这话不同寻常，说：“唉！这话怎么这样错误啊！那管仲是人罢了，只可以和他议论私家蓄养的计划，只可以修治乡里田沟的事，像这样管仲可以担当。至于辅佐诸侯，才具气量已经似乎不足。使齐国达到霸主，才具气量已到极点了。假使管仲见到帝王之道，认识兴国的记载，那么天子的国家不会衰败，诸侯的国家不会强盛。如果说不是这样，请让我有所说明。

管仲辅佐齐国，等到齐国强盛富裕，就应该会合请求他的君主，恢复王室，端正诸侯。君主如果迷惑，就用祸福来比喻。君主已经听从了，然后约束诸侯说：‘如今王室将要卑微，诸侯更加强盛，文王的风化，残削将尽，武王的疆域，割夺无几。礼乐不知道在哪里，征伐凭什么发出？我因此谨慎守卫疆域，日夜勉力，希望振作兵威，可以临视列国，得以和诸侯会盟，一旦能重新恢复天子的正朔，重新定天子的封畿，上奉天子恢复先王的风化，下令诸侯恢复先公的制度，认为怎么样？’如果都不听从，我就用兵临于鲁，鲁不敢不听从。鲁听从，就和鲁向西临于宋、郑，宋、郑听从，就和三国向北临于燕、卫。燕、卫听从，就和诸国向西临于秦、晋。秦、晋听从，就和七国用尺简约定吴、楚。吴、楚听从，那么天下没有不听从的国家，然后定约。如果有果然不听从的，就约定听从的说：‘我们以礼乐尊崇天子，以法度端正诸侯，使小国不常担心弱小，大国不敢倚仗强盛，这确实是长久之策。如果天子的国家灭亡，那么诸侯交相争战，兵戈相临，谁是强者？那怎么能世世代代以礼让相服、宗庙血食？’我因此极力劝诸侯尊崇天子。如今某国犹豫，应该前往问它。如果不听从约定，就和诸侯率兵讨伐它，分割它的疆土。迁走它的子孙，留百里之地奉守它的宗庙社稷。下为诸侯扩大子孙的产业，上为天子除掉不顺的臣子，怎么样？如此，那么诸侯谁敢不听从？然后定天子的封畿、诸侯的疆域、车舆服饰器玩、礼乐法度、征赋贡输。从齐、鲁开始端正，端正既定，就共同盟誓说：‘有违背约定的，应当请命天子，废掉那骄傲凶恶的，立恭敬顺从的；废掉那荒乱迷惑的，立明哲的。敢不听从的，讨伐并分割它，如同最初约定的制度。’于是诸侯先各自在天子之都建造馆邸，诸侯就相继朝觐。随后跟从天子斋戒拜宗庙，礼毕，天子发誓说：‘唉！王室的卑微已经很久了。我不敢指望皇天后土所覆载的，将早晚成为诸侯的奴仆。不可以，就希望保全肌骨下去见先王。如今诸侯不忘先王的大德，不忘先公的忠烈，共同努力端正王室，让我主持先王的宗祀。我如果昏乱荒淫暴虐，不接纳谏诤，失去先王的法度，上不能奉守宗祀，下不能安定人民，你们诸侯应当治理你们的军卒，修整你们的矛戟，约集你们的列国，治我的凶恶之罪，另立明君。我如果能每天勉力于孱弱，努力遵循先王法度，上奉宗祀，下安人民，你们诸侯应当保有你们的疆域，安定你们的人民，修治你们的贡赋，和我共同郊祀。我有这个誓言，难道说只到我就完了？将要传到后世。我敢把这个誓言在宗庙发誓，我敢把这个誓言在天地发誓。’诸侯听到天子的誓言，相继盟誓说：‘天子有誓言，使我们诸侯世世代代得以出力扶助王室，使先王先公的德业永长。诸侯应当各自铭记天子的誓言，传给后代。我们诸侯重新自己约定说：诸侯有昏乱迷惑的，应当像前面的盟约一样。如果天子昏乱迷惑不能继承，虐乱天下，诸侯应当努力共同规劝讽谏诤谏。如果很不可，那么我们诸侯共同率领礼义之兵到达王的畿，再像当初一样谏诤。又很不可，进礼义之兵到达王的郊。终究不可，进礼义之兵到达王的官府。兵到达王的宫了，应当用宗庙的忧患咨询他，应当用人民的怨恨咨询他，应当用天子从前的誓言咨询他，应当用诸侯从前的盟约咨询他，用不敢欺骗先王先公告知他，用不敢欺骗皇天后土告知他。然后像天子从前的誓言，像诸侯从前的盟约。’假使管仲能这样，那么周的天子，不会成为奴仆了，诸侯的国家，不会灭亡了，秦对于天下，不会到这种地步了。如果说：管仲才能达到了，君主不听从，管仲智慧达到了，时势不可，那么管仲曾经这样谋划吗？君主不听从吗？管仲曾经这样做吗？时势不可吗？何况今天的兵，不可以用礼义节制，不可以用盟誓禁止。像管仲之辈，想做什么呢？