十六、議祥瑞，辨妖災

问：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。这难道是国的兴灭，系于天地的灾祥吗；还是物的妖瑞，生于时政的昏明呢？又天地有常道，灾祥有常应，这是必然之理。何以桑谷的妖，反为福于太戊；大鸟的庆，竟成祸于帝辛？难道吉凶或僭在人，将休咎不常其道？儆戒的征在哪里，改悔的效如何明？又祥必偶圣，妖必应昏，何以明时不能为无灾，乱代或闻其有瑞，报施之道，何缪滥呢？

臣听说国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，不是孽生而后邦丧，不是祥出而后国兴。瑞不虚呈，必应圣哲，妖不自作，必候淫昏，则昏圣为祥孽的根，妖瑞为兴亡的兆了。文子说：‘阴阳陶冶，万物皆乘天气而生。’那么道的休明，德动乾坤而感的称为瑞，政的昏乱，腥闻上下而应的称为妖。瑞为福先，妖为祸始，将兴将废，实先开启。然而有人君德未及乎休明，政不至于昏乱，而天文有异，地物不常，则为瑞为妖，未可知。或者天示儆戒之意，以寤君心，使乎君修改悔之诚，以答天鉴，如此则转乱为治，变灾为祥，自古有之，可得而考。臣闻高宗不聪，飞雉雊于鼎；宋景有罚，荧惑守于心。及乎懋懿德以修身，出善言而罪己，则升耳之异自殄，退舍之庆自臻，天人相感，可说明且速了。且高宗，三代的贤主，有一德的违，也谪见于物；宋景，列国的常主，有一言的感，也冥应乎天。则知上的鉴下，虽贤主，苟有过而必知；下的感上，虽常主，苟有诚而必应。所以王者不惧妖之不灭，而惧过之不悛；不惧瑞之不臻，而惧诚之不至。足以明白休征在德，吉凶由人了。失君道的，祥反成妖，悟天鉴的，灾也为瑞，必然罢了。抑臣又闻王者的大瑞，在于天地泰，阴阳和，风雨时，寒暑节，百谷熟，万人安，赋役轻，服用俭，兵革偃，刑罚措，贤者出，不肖者退，声教日被，讴歌日兴，这叫做休征，这叫做嘉瑞。王者的大妖，在于两仪不泰，四气不和，风雷不时，水旱不节，五谷不稔，百螣不藏，徭役烦，征赋重，干戈动，刑狱作，君子隐，小人见，政令日缺，怨讟日兴，这叫做咎征，这叫做妖孽。至如一星一辰的瑞，一云一露的祥，一鸟一兽的妖，一草一木的怪，或偶生于气象，或偶得于陶钧，确实不是休咎的征，兴亡的兆。为什么？隐见出处，也不于常，明圣之朝，不能无小灾小沴，衰乱之代也或有小瑞小祥，固未足质帝王的疑，明天地的意。王者但外思其政，内省其身。自谓德之不修，诚之不著，虽有区区之瑞，不足嘉；自谓政之能立，道之能行，虽有琐琐之妖，不足惧。臣窃谓妖祥废兴的由，实在于此，故虽辞费，不敢不备而言之。