尚書正義序

《书》这部书，是君主发布言辞诰令的典册，是右史记录言论的简策。古代的君王处理万事，发号施令，意义并非一种：有的设置教化来驾驭臣下，有的展示礼仪来侍奉尊长，有的宣扬威势来整肃震慑，有的布施和惠来散播恩泽。做得得当，则各种法度都端正；做得失当，则千里之远也会出错。枢机的发动，是荣辱的主宰，丝纶的运作，不可不慎重。所以言辞不随便出口，君主的举动一定记录，是想要彰明法度鉴诫，使人谨慎言行。它的源头所浸润，基于出震的君主；华美的辞藻得以彰显，繁盛如同云后的时代。勋、华禅让而典、谟兴起，汤、武革命而誓、诰产生。先君宣父，生于周朝末年，有最高的德行却没有最高的地位，修明圣道来彰显圣人，删除烦乱而剪除浮词，举出宏大纲领而摘取机要，上从唐、虞断起，下到秦、鲁终止，时间经历五代，书总共有百篇。采集翡翠的羽毛，拔取犀象的牙角。竭尽荆山的石头，所得的是连城之璧；穷尽汉水的岸边，所求的是照乘之珠。巍巍荡荡，无法加以称说；郁郁纷纷，到这里最为兴盛。这是前代的言论往行，足以垂示法则于将来。等到七雄已经交战，五精尚未聚集，儒雅与深坑一同掩埋，经典与积薪一起焚烧。汉朝大举救济天下，广泛寻求遗逸，从金石采取古文，从齐鲁得到今书。它的文字则是欧阳、夏侯两家的解说，蔡邕碑石所刻。古文则两汉也不通行，安国注释它，实在遭遇巫蛊之祸，于是停止不用。经历到魏晋，才逐渐兴起，所以马、郑诸儒没有看到这种学问，所注的经传时常有异同。晋代皇甫谧独自得到这部书，记载于《帝纪》，此后传授才可详知。但古文经虽然很早出现，很晚才得以通行，它的辞藻丰富而完备，它的义理宏大而雅正，所以反复阅读而不厌烦，时间越久越显明，江左的学者，全都以它为宗。近到隋朝初年，才流传到河朔，那些作正义的，有蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫等。这些先生的旨趣，大多因循地贴释注文，义理都浅略，只有刘焯、刘炫最为详雅。然而刘焯编织综合经文，穿凿孔穴，诡称自己的亲见，不同于前代儒者，不是险却更加险，没有义却更生出义。我私下认为古人的言语，只在于达情，虽然有时或取象，不必辞都含有深意。如果言语一定依托术数，经文全都对文，这就是在平静的水流中鼓起怒浪，在静止的树上震起惊飙，使教的人烦扰而多惑，学的人劳苦而少功。过犹不及，确实因此。刘炫嫌刘焯烦杂，就近加以删削。虽然稍微省要，却又喜好改动前人的义理，义理更加太略，辞藻又过于华丽，虽然是文笔的善美，却不是开导奖励的路。义既没有义，文又不是文，想要使后生，如何作为领袖，这是刘炫的失误，不算得当。如今奉明诏，考定是非，谨尽庸愚，竭尽所闻所见，阅览古今的传记，质证近代的异同，保存正确的而除去错误的，削去烦杂而增加简要。这不是敢臆说，一定依据旧闻。谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、前四门助教臣李子云等，谨共同铨叙。到十六年，又奉诏与前修疏人及通直郎行四门博士骁骑尉臣朱长才、给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融、登仕郎守太学助教云骑尉臣随德素、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等，对诏使赵弘智，再更加详细审核，为它作正义，共二十卷。希望能对扬圣范，希望有益于童稚，略陈其事，叙说如此。