晉紀總論

干令升

史臣说：从前高祖宣皇帝凭借雄才大略，顺应天命而出来做官，

正值魏太祖创立基业之初，筹划军国大事，好的谋略屡次被采纳，

于是担任要职，为三代君主奔波效力。

他性格深沉如城墙深不可测，但能宽厚地容纳人，做事运用权术驾驭事物，却了解人并善于选拔人才。

因此贤人和愚人都感怀他，大小官员都尽心尽力，

于是在农闲时提拔邓艾，在服役时引荐州泰，把文武之任交给他们，各自擅长自己的事务。

所以能西擒孟达，东灭公孙渊，

在内铲除曹爽，在外袭击王陵，

神机妙算，独自决断，征伐四方都取得胜利。

他驾驭群臣，大权在握。

多次抵御诸葛亮有节制的军队，而东面抵挡吴国如辅车相依的形势。

世宗继承基业，太祖继续事业，

军队多次出动，边境没有损害，于是百姓称赞其才能，国家大业开始形成。

玄丰在内部作乱，钦诞在外部侵犯，

密谋虽然隐秘，但必在征兆中显露。淮浦两次骚动，但许洛没有震惊，都消除了异图，以光大前人的功业。

然后委任钟会邓艾，长驱直入蜀地，

三关如闪电般扫过，刘禅入朝称臣，

天意和人事，于是得到验证。

开始接受非常之礼，最终接受完备的赏赐，

名位比周公更高，权力制度比伊尹更严。到了世祖，最终享有帝位。

他正位安身，言语慎重，法律严明，

用仁厚对待臣下，用节俭满足用度；

平和但不松弛，宽厚但能决断。

所以百姓歌颂新时代，四海之内喜悦并相互劝勉。

继承祖宗的志向，想着解除战国的苦难，

虽心腹之人见解不同，公卿意见相异，但独自采纳羊祜的计策，把服从善言作为众人之事。

所以到了咸宁末年，最终排除众议而采用王濬杜预的决定，

在三峡泛舟，在桂阳骑马，

战争不超过两季，江湘之地就前来归附。

夷平吴蜀的壁垒，打通二方的险塞，覆盖唐虞的旧境，在八方颁布历法。

太康年间，天下文字相同，车轨相同。

牛马遍野，余粮堆积在田中，旅行的人可以住在野外的草舍，里门不必关闭。

百姓相遇如亲人，那些匮乏的人，在路上获取财物，

所以当时有天下没有穷人的谚语。

虽然太平没有完全普及，但也足以说明官吏奉行法律，人民乐享生活，这是百代难逢的一个时期。

武皇驾崩后，皇陵未干，

杨骏被杀，母后遭废黜，

朝中大臣老臣，被灭族的几十家。不久发生二公楚王的变乱，

宗室没有城辅之力，而兄弟阋墙的仇怨年年积累；

官员没有众人瞻仰的尊贵，而颠覆杀戮的灾祸天天发生。

甚至给天子加太上皇的称号，而有免官的谣言，

百姓看不到恩德，只听到祸乱，

早上还是伊尹周公，晚上就成了夏桀盗跖，

善恶被成败所掩盖，毁誉被势力所胁迫。于是轻薄违法的人，用奸诈之智投入，如夜虫扑火。

内外混淆，百官失去贤才，

名实颠倒，天网崩解。

国政轮流被乱人控制，禁军外散到四方，地方没有镇守之重，关门没有草结的坚固。

李辰石冰，在荆扬倾覆他，

刘渊王弥，在青冀扰乱他，

二十多年后河洛成为废墟。戎羯称帝，二帝失尊，陵墓无处。

为什么呢？建立基业失去权柄，托付非人，四维不张，而苟且之政太多。

如果从治世立法，弊病尚会成为乱世；从乱世立法，谁能挽救呢？

所以当时天下并非暂时变弱，军队并非没有训练。那些刘渊，只是离石的将兵都尉；王弥，只是青州的散吏。

大概都是射箭骑马之士，奔走驱驰之人，平庸之才，没有吴先主诸葛亮的能力。新起的寇贼，乌合之众，不是吴蜀的敌手。

放下农具为兵，撕开衣裳为旗，不是战国的装备。

从下犯上，不是邻国的形势。然而成败结果不同，扰乱天下如驱赶群羊，夺取二都如拾取遗物。

将相侯王，连续被杀，求做奴仆还不能。

后妃公主，被戎卒俘虏侮辱，难道不悲哀吗！

天下是大器，众生是重畜。

爱恶互相攻击，利害互相争夺，

是常理；像水积在堤防，火燎在原野，从未暂时安静。

器大不能用小道理治理，势动不能用竞争扰动，古代先王知道这样，所以抵御大患而不居功，抵御大灾而不享利。

百姓都知道君上之德使自己生存，而不认为是君上利用他们来生存。

因此感动而响应，高兴而归附，如晨风吹向北方之林，龙鱼游向深渊沼泽。

顺天而享其运，应人而和其义，然后设礼文以治理，断刑罚以威吓，

谨慎好恶以示人，审察祸福以晓喻，

寻求明察之人任官，笃行慈爱以固结，所以众人知道方向，

都乐其生而哀其死，

悦其教而安其俗，

君子勤于礼，小人尽力，

廉耻在乡里深厚，邪僻在心中消除。

所以其民有见危难而献身，不求生以害义，

又何况可以振臂高呼，聚集他们干违法作乱之事呢？

基广则难倾，根深则难拔，

理节则不乱，胶结则不移。因此过去拥有天下的人，之所以长久，难道没有僻主吗？依赖道德和法律来维持。

所以延陵季子听乐而知诸侯存亡之数，长短之期，是因为民情风俗教化，是国家安危的根本。

从前周的兴起，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文王武王的功业，起于后稷。

所以其诗说：'想念文德的后稷，能配上天。'又说：'养活众民，无非你的准则。'

又说：'禾穗饱满坚实，就有邰地

成家。'

至于公刘遭遇狄人之乱，离开邰地到豳地，亲自劳作。所以其诗说：'于是裹好干粮，装入小袋

和大袋。'

又说：'上山登高，下山在原，以安置他的民众。'

以至于太王被戎狄逼迫，而不忍百姓受苦，拄杖离开。

所以其诗说：'次日早晨骑马，率众沿着水边，到达岐下。'

周民追随并思念他，说：'仁人不可失去啊'，所以跟随如赶集。

居住一年成邑，二年成都，三年人口比初始多五倍。

他经常安抚百姓并使其安居。

所以其诗说：'于是安定，于是安居，于是左右，于是疆界，于是治理，于是开田。'

以至于王季，能广布他的德音。

所以其诗说：'能明辨善类，能教诲民人，能作君长，承受光辉。'

至于文王，完备修习旧德，而新其天命。

所以其诗说：'这文王，小心谨慎，明白侍奉上天，赢得众多福禄。'

由此看来，周家世代积累忠厚，仁爱及于草木，对内和睦九族，对外尊奉老人，养老求言，以成就其福禄。

而其妃后亲自实行四教，

尊敬师傅，穿洗过的衣服，做烦劳之事，用妇道教化天下。

所以其诗说：'为妻子做榜样，以至于兄弟，用以治理家国。'

因此汉水之滨的女子，坚守洁白之志；林中之士，有纯一之德。

所以说：'文王武王的德政，从《天保》以上治理内，从《采薇》以下治理外，开始于忧愁勤勉，最终于安逸享乐。'

于是天下有三分之二归周，仍服事殷，诸侯不约而会的有八百，还说天命未到。

以三圣的智慧，讨伐独夫纣王，还正名教说'逆取顺守，保大定功，安民和众'。

还著大武乐舞，说'未尽善'。

及至周公遭遇变乱，陈述后稷先公风化的缘由，致王业艰难，却都是农夫女工衣食之事。

所以从后稷开始安定百姓，十五王而文王开始平定，十六王而武王开始居位，十八王而康王能安宁，

所以积累基业树立根本，经纬礼俗，调理人情，体恤民隐，如此缠绵。

及至上代，虽然文质随时而变，功业不同，

至于安民立政，其准则是一样的。

如今晋的兴起，功业超过百王，事业比三代更快，大概是有作为而成就的。

宣帝景帝遭遇多难之时，致力于讨伐英雄，诛杀众恶以利事，

来不及修习公刘太王的仁德。接受遗命辅政，多次遭遇废立，所以齐王不明，不能思归于亳；

高贵乡公年幼，不能复子明辟；

二祖逼迫禅代之际，来不及等三分八百之会。

这是其创基立本，不同于前代。

再加上朝廷缺少纯德之士，乡里缺乏不二的老者。

风俗淫靡怪僻，羞耻崇尚失当，学者以庄老为宗，而贬斥六经，

谈论者以虚浮为辩才，而轻贱检点，

立身者以放逸为通达，而贬低节义诚信，

做官者以苟得为贵，而轻视居正不阿，

在位者以望空为高，而嘲笑勤勉。

因此称三公为'萧杌'，标榜高论为虚谈之名，

刘颂屡次进言治道，傅咸常常纠正邪正，都被称为俗吏。

那些倚仗虚旷，附和无情的人，都名重海内。至于文王日斜不暇食，仲山甫昼夜不懈的人，

大概都被嗤笑为尘土，而互相诽谤

憎恶。

因此毁誉混淆善恶事实，情欲奔向财货之路，选拔者为人择官，做官者为身择利。

而掌权执政之人，身兼数官以十数。

大权极尊，小事也管，机事失误，十有八九。

而世族贵戚子弟，超越升迁，不拘资历次序，

纷纷扰扰，都是奔走竞争之士，

列官千百，没有让贤之举。

子真著《崇让论》而没有人看，

子雅制九班之法而不得用，

长虞多次秉笔直书而不能纠正。

其妇女梳妆纺织，

都由婢仆完成，

不曾知道女工丝麻

之业，家中饮食之事。

先时而婚，任性而动，所以都不以淫逸为耻，不忌妒忌之恶。有违背公婆，有颠倒刚柔，有杀害侍妾，有胡乱上下，

父兄不责备，天下不非难。又何况要求她们在古代学习四教，现今修习贞顺，以辅助君子呢！

礼法刑政，于此大坏，如房子要建而失去榫卯，如水要积而决掉堤防，

如火要养而离掉柴草。国家将亡，本必先倒，大概说的就是这吧！

所以观察阮籍的行为，而觉礼教崩弛的原因；

考察庾纯贾充之事，而见官员多邪僻。

考平吴之功，知将帅之互不相让；

思索郭钦之谋，而悟戎狄有隙可乘。

观览傅玄刘毅之言，而得百官之邪僻；

核实傅咸的奏章，钱神论，而见宠幸贿赂之显明。

民风国势如此，即使以中等之才，守文之主治国，

辛有必定会在祭祀中预见，季札必定会在声乐中得到，

范燮必定会请求死，贾谊必定会为他痛哭。

又何况我惠帝以荡荡之德来统治呢！

所以贾后在六宫肆虐，韩午在外内助乱，其由来渐渐久了，岂只是一妇人之恶呢？

怀帝在乱后得位，被强臣所制。

愍帝奔播之后，徒有虚名。

天下之政，已经离去，不是命世之雄，不能取得。

然而怀帝初年，嘉禾生于南昌。

望气的又说豫章有天子气。

及国家多难，宗室相继兴起，

以愍怀太子的正直，淮南王的壮烈，成都王的功业，长沙王的权力，都最终覆灭。

而怀帝以豫章王登上大位，

刘向的谶语说，灭亡之后，有年少如水名的人得之，起事者占据秦川，西南才得朋党。按愍帝，是秦王之子，在长安即位，长安本来就是秦地，

而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。

皇上讳业，所以改邺为临漳。漳，是水名。由此推之，也有征祥，但皇极不建，祸辱及身。

难道是上帝降临而我有二心，

还是人能弘道，而非道弘人呢？淳耀的光烈未变，所以大命重新集于中宗元皇帝。

文选考异

尔乃取邓艾於农隙：案：晋书怀愍帝纪所载“隙”作“瑣”。盖各本以传写伪为“隙”，与典引“微何瑣”相类。

外袭王陵：陈云“陵”，“淩”误，注并同，是也。各本皆误。晋书所载作“淩”。

世宗承基太祖继业：袁本、茶陵本此二句在“大象始构矣”下。袁有校语云善在“军旅屡动”上。茶陵失著校语，详注中次序，所见与袁、尤无异。何校乙转，陈同。案：依文义是也。各本所见，盖并注误倒一节。晋书所载正在下。

注“世宗景皇”：案：“皇”下当有“帝”字。各本皆脱。

注“太祖文皇帝母弟也”：案：“母”上当有“景皇帝”三字。各本皆脱。

天符人事：袁本、茶陵本云“符”，善作“府”。案：此尤延之校改正之也。晋书所载作“符”。

遂排群议：袁本、茶陵本云“排”善作“非”。案：此尤延之校改正之也。晋书不载此句。

注“吴王荒淫”：案：“王”当作“主”。各本皆伪。

注“贾充荀勗等陈谏”：袁本、茶陵本“陈”作“毕”，是也。

注“居旷野不相能”：陈云“野”，“林”误，是也。各本皆误。案：“居”下本有“于”字，“能”下本有“也”字，盖不备引也。

注“惠帝永宁二年”：袁本、茶陵本“宁”作“康”。案：二本是也。考晋书惠帝纪，永康以元年正月朔改元，其次年正月赵王伦篡，其四月乘舆反正，于是改元乃始为永宁。然则事在未改永宁以前，正永康二年之正月。故臧荣绪书据当日所称，校者误改之耳。

注“鹖冠子”：案：“子”下当有“曰”字。各本皆脱。

注“小曰橐大曰囊”：袁本、茶陵本无“曰”字、“大”字。案：此尤校改正之也。

载锡之光：袁本此下校语云善有“也”字。又“以御于家邦”下校语同。茶陵本皆无校语。案：袁所见非也。

注“灵王十二年”：袁本、茶陵本“十二”作“二十”。案：各本皆非也，当作“二十二”。韦昭有注可证也。

诛庶桀以便事：何云晋书“桀”作“孽”。陈云作“孽”为是。案：善注未有明文。五臣作“桀”，济注“桀，傲也”。今无以考之。

注“以固其国”：何校此四字改在上文“或乃多难”之下，陈同，是也。各本皆误。

注“太康以来”：何校“太”改“元”，是也。各本皆误。

而贱名俭：袁本、茶陵本“俭”作“检”，云善作“俭”。何云晋书“俭”作“检”。案：“检”字是也。各本所见“俭”字，传写误耳。注“应瞻表”，“俭”字亦“检”之伪。其表以“清检”对“容放”言之，义无取于“俭”，而今晋书应传作“俭”字，恐非也。又善引刘谦纪，自不必与彼同。

注“以宏放为夷达”：袁本、茶陵本“宏”作“容”。案“容”字是也。今晋书应传作“宏”，尤依之改。但善自不必与彼同。

注“汉书解故曰”：案：“书”当作“官”，各本皆误。

察庾纯贾充之事：何校“事”改“争”。茶陵本云五臣作“争”。袁本云善作“事”。案：晋书所载作“争”。

知将帅之不让：何校“知”上添“而”字。袁本、茶陵本云善无“而”字。案：晋书所载有“而”字。

怀帝承乱之后得位：茶陵本云五臣无“之后”。袁本云善有“之后”。今案：有者传写衍也。晋书所载无。

注“晋中兴曰”：陈云“兴”下脱“书”字。是也。各本皆脱。