# 卷十一·書五首

类型：古籍独立作品
作者：苏洵
体裁：essay

## 白话译文

【上韩枢密书】

太尉执事：我苏洵著书没有别的长处，至于谈论军事，论述古今形势，甚至自比贾谊。我所献的《权书》，虽然是古人已经过去的成败事迹，但如果深深理解其中的道理，施行于今天，没有什么不可以。前些日子因为请求见您，想进献一点浅薄的建议，太尉答应了，我恭敬地撰写了这些说法。言语朴实直率，没有惊世绝俗的谈论、非常高深难以施行的理论，太尉取它的纲要，而不要责备它的细枝末节。

大概古时候不是用兵决胜困难，而是养兵不用可怕。现在水在山间激荡，放到海里，决开它成为沟渠田埂，堵塞它成为池塘小洲，这是天下的人都能做到的。汇聚江湖，注入淮河泗水，汇合成巨大的波涛，蓄积成大的湖泊，万世而不溢出，自从大禹之后没有见过。军队，聚集天下不义的人，授予他们不仁的兵器，教他们杀人的事情。只有天下没有安定，盗贼没有消灭，然后才有地方施展他们不义的心，使用他们不仁的兵器，而尝试他们杀人的事情。在这个时候，勇敢的人没有剩余的力量，聪明的人没有剩余的谋略，灵巧的人没有剩余的技艺。所以他们不义的心转变为忠诚，不仁的兵器施加给不仁的人，而杀人的事情施加给应当杀的人。等到天下已经平定，盗贼已经消灭，不义的人聚集而不散，勇敢的人有剩余的力量就想用来作乱，聪明的人有剩余的谋略就想用来奸诈，灵巧的人有剩余的技艺就想用来欺诈，于是天下的祸患纷纷出现了。虎豹整天不杀生，就会跳跃大叫，来发泄它们的怒气，蝮蛇蝎子整天不螫人，就会咬啮草木来施展它们的毒，道理本来如此，不值得奇怪。从前刘邦、项羽在草莽之间奋臂而起，秦、楚的无赖子弟千百成群，争相起来响应的不可胜数。辗转战斗五六年，天下厌恶战争，项籍死了，而高祖也已经老了。在这个时候，分封诸将为王，改定法律条令，与天下休息。而韩信、黥布之流相继而起的七个诸侯国，高祖死在军队之中而不能制止。延续到吕氏的祸乱，直到孝文帝之后才安定。为什么兴起容易而收场困难呢。刘邦、项羽的形势，起初像决口的黄河，顺流而下，确实可喜。等到它崩溃四出，流到数百里之间，拱手而不能挽救。唉！没有圣人，怎么能妥善处理后事。太祖、太宗，亲自披甲戴胄，跋涉险阻，来斩除四方的蓬蒿。用兵数十年，谋臣猛将满天下，一旦卷起甲胄而休息，传了四代而天下没有变故。这是什么方法。荆楚九江的地方，不分给诸将，而韩信、黥布之流没有办法开启他们的野心。虽然这样，天下没有变故而军队长久不用，那么他们不义的心积蓄而没有地方发泄，吃饱了悠闲游荡，向良民寻求逞凶。看他们平日无事，发出怨言来要挟上级。一旦有紧急情况，不是给人千金，不能驱使。往年诏令天下修缮城池，西川的事情，我苏洵实在亲眼看见。凡是郡县的富民，全都登记他们的名字，得到钱数百万，作为酒食馈饷的费用。杵声还没有停，城墙随即损坏，像这样几年然后才停止。事情结束，官吏互相庆贺，士卒互相夸耀，像打了胜仗凯旋而等待赏赐的人。近来来到京师，在田野间游走，那些人往往相对私语，没有什么忌讳。听当地人说，正当春天的时候，尤其不忍听。大概当时是五六月了。适逢京师担忧大水，锄头畚箕筑具，排列在黄河两岸的空地上，官府每天耗费千万，传呼慰劳的声音在数十里内不断，尚且还侧目狼顾，不肯出力。况且对内像在京师所听到的，对外像在西川所亲眼见到的，天下的形势现在怎么样呢。驾驭将领，是天子的职事。驾驭士兵，是将领的职责。天子，养尊处优，树立恩德收取名声，与天下同喜乐的人，所以他的方法不可以驾驭士兵。人臣执法而不求人情，尽心而不求名声，出死力来捍卫社稷，使天下的人心系于天子一人，而自己不参与。所以驾驭士兵，是人臣的事情，不可以连累天子。现在所忧患的，是大臣好名而怕毁谤。好名就多树立私恩，怕毁谤就执法不坚定。因此天下的军队豪横放纵到这种地步，而没有谁能控制。不久前狄公在枢密院，号称宽厚爱人，亲近士兵，得到他们的欢心，而太尉正好接在他的后面。那位狄公，知道驾驭外部的办法，而不知道治理内部的道理。这是边将的材料。古时候军队在外，爱将军而忘记天子；在内，爱天子而忘记将军。爱将军是为了作战，爱天子是为了守卫。狄公用他驾驭外部的想法，而施行到内部，太尉不反其道而行，那怎么治理？有人认为军队长久骄纵不治，一旦绳之以法，恐怕因此生乱。从前郭子仪离开河南，李光弼实际上代替他，将到的那天，张用济在辕门被斩，三军大腿发抖。凭着临淮的强悍，而代替汾阳的长者，三军的将士，肃然像婴儿脱离慈母的怀抱，而站在严师旁边，怎么敢生乱？况且天子，是天下的父母，将相，是天下的老师。老师虽然严厉，婴儿不因此怨恨父母，将相虽然厉害，天下不因此怪罪君主，形势如此。天子，可以让人生、可以让人死，所以天下盼望他让人生，等到他杀人，天下说：这是天子杀的。所以天子不可以多杀人。人臣奉行天子的法令，虽然多杀人，天下没有办法归怨，这是先王用来威慑怀柔天下的方法。

伏惟太尉思考天下长治久安的方法，而不要贪图一时的名声，尽至公的心，而不要顾恤三军的多话。天子推行深仁来结他们的心，太尉严厉威武来振作他们的堕落。他们思念天子的深仁，就会敬畏而不至于怨恨，思念太尉的威武，就会爱戴而不至于骄纵。君臣的体制顺畅，而敬畏爱戴之道建立，不是太尉我还能期望谁呢？不宣。苏洵再拜。

【上富丞相书】

相公阁下：往年天子震怒，放逐宰相，选用旧臣中能够托付天下的人，让他在相府，与天下重新开始，而阁下的位置实在第三。在这个时候，天下都高兴相庆，认为阁下只是不做宰相，所以默默在这里。现在困顿之后而起，又做宰相，又遇到这个时候，不做还做什么？况且我们君主的用意，对待您如此优厚，不做怎么来符合我们的期望？所以都说：以后有下令而不同于往日的，一定是我们的富公。早晚等待他，翘首盼望他，望眼欲穿而见不到，忧愁而疑惑。唉！听不到他的消息，一定是他离得远，进而到京师，也没有听到。不敢因此疑惑，还说天下的人如此众多，数十年之间如此变化，都说是贤人。有人说：他心中是有说法的，而天下的人却未曾见到，然而不能没有忧虑。

大概古时的君子，爱那个人就担忧他没有成就。况且曾经听说，古时的君子，辅佐这个君主，和这个人，都站在朝廷，那么让我都知道他们都是善良的人，然后没有忧虑。况且一个人的身体想独揽天下的事情，虽然被当代信任，而同列的人一句话就怀疑他，那么事情不可以成功。现在政令出于他人而不害怕，事情不出于自己而不忌恨，这两点，只有善人能做到，然而还要得到他们的心。至于众人，政令出于他人就害怕害自己，事情不出于自己就忌恨成功，因此有不平的心产生。有的在我前面，有的站在我后面，而都有不平的心，那么自身危险。所以君子处在他们中间，不让他们对我产生不平。周公立在明堂来听天下，而召公疑惑。为什么，天下本来就疑惑大的，召公还不能相信我的这个心。周公平定天下，诛杀管叔、蔡叔，告诉召公自己的志向，来安定自身，以及到成王。所以凡是安定自身的，是为了安定周朝。召公对于周公，管叔、蔡叔对于周公，这两者也都怀有不平的心，认为周的天下，公将要夺取它。周公诛杀那些不平而不可告语的人，告诉那些可以告语的人而调和他们的不平之心。那么，如果不是一定不可以告语的人，君子未曾不想调和他们的心。天下的人从士到卿大夫，宰相聚集在他们上面，宰相所做的，有什么考虑而不成功？不能忍耐那一点小小的忿怒，来造成不平的裂痕，就害了大事。因此君子忍耐小忿来宽容小过，而杜绝他们的不平之心，然后面对大事而听从命令。况且我的小忿，不足以换取我的大事，所以宁可小小宽容，使他们之间没有芥蒂。古时的君子与贤者并居而同乐，所以要求他们详细，不幸而与不贤者偶遇，不图谋大的而治理细小的，那就远离事情而于当世无益。所以天下无事然后可以争这些，不然就不行。从前诸吕掌权，陈平忧虑恐惧，无计可出。陆贾进去劝说，让他与周勃交好。陈平采用他的计策，终于得到绛侯北军的帮助来消灭诸吕。绛侯，是木讷刚强的人，不是陈平招致他还能是谁。所以贤人招致不贤的人，不是不贤的人能招致贤人。

从前，陛下即位之初，寇莱公做宰相，只因为他旁边有小人不能诛杀，又不能与他们没有忿恨，所以最终因此被斥退。等到范文正公在相府，又想用岁月完全治理天下的事，错在急躁和不能忍耐小忿，所以一群小人也急忙驱逐他，一去就不再任用，直到他去世。伏惟阁下以不世出的才能，站在天子之下，百官之上，这一定有深谋远虑之处，而天下的人还没有见到。苏洵，是西蜀的人，私下有志于当世，希望一见您的堂上。伏惟阁下深思，不要忽视。

【上文丞相书】

昭文相公执事：天下的事情，控制它在开始；开始不能控制，控制它在末尾。因此君子慎重开始而没有后忧，在末尾挽救它，而它的开始不是没有谋划。在开始谋划而在末尾求取，而天下没有遗漏的事情。所以古时候控制它的开始，有在百年之前就做的。大概周公营建东周，数百年而等待平王东迁。然而等到收揽天下的士人，而要求他们贤与不肖的分别，则未曾在他开始的时候就控制到极点。大概曾经从诸侯中举荐，在太学中考量，在射宫引导，而用弓矢测试，如此完备了。然而管叔、蔡叔，是文王的儿子，而武王、周公的弟弟，生下来就与他们相处，熟悉他们的天性所好恶，和在太学中安置，在射宫中学习，应该更加详细了。然而他们不肖的实情，最终没有在这个时候显现。等到他们出去做诸侯监国，面临大事而不能自己安定，然后败露，显示他们不肖的才能。况且张弓射箭，一箭不失仪容，这不肖的人或许能做到，而圣人难道认为这足以穷尽人的才能，大概将用这个名义来收揽天下的士人，然后观察他们面临事情，而罢黜那些不肖的。所以说开始不可控制，控制它在末尾就在这里。有人从沙中求金，收敛而扬弃，只因为他扬弃得精细，所以要求金在扬弃，而收敛则没有选择。不然，金和沙砾不记录而已。所以想要寻求尽天下的贤俊，不如省略开始，想要要求天下官吏的实效，不如精细末尾。

现在天下的官吏，从相府到一县的丞尉，数量实在不可胜计。然而大致数目已经确定，其余的官吏滥在官籍。大臣建议裁减任子，削减进士，来求得便利天下。我私下观察古时的制度，省略开始而精细末尾。让贤者容易进用，而不肖者容易触犯。容易触犯所以容易退黜，容易进用所以贤者众多，众贤进用而不肖者容易退黜，那何必担心官吏冗滥。现在艰难在开始，我私下恐怕贤者难以进用，和不肖者没有区别。现在进退天下士大夫的权力，在内是御史，在外是转运，而士大夫之间洁净而无过，可以任用为官吏的，其实没有几个。况且相公为什么不凭心意推想，往年吴中复在犍为，一个月就揭发两个官吏。中复离职，而官吏因罪免职的，经年没有。虽然这样，这只是我所见到的罢了，天下之大就可想而知了。国家法令很严，我从蜀地来，看见凡是官吏经商的都不征税，不是追胥调发都能役使天子的夫役，因此知道天下的官吏犯法的很多。顺从他们犯法而罢黜他们，十年之后将分派职务不够，这个权力在御史、转运，而御史、转运的权力实际在相公，看来很容易做。现在四方的士人聚集在京师，议论纷纷，没有不为这件事的。然而都不肯向上级进一言，确实认为近于私我。苏洵，是西蜀的人，正不被当世任用，幸而又不再把科举放在心上，所以肆意谈论其中而可以没有嫌疑。

伏惟相公慷慨有忧天下的心，征伐四国来安定天下，毅然立于朝廷来威慑控制天下，名声显著功业成就，文武并济，这是享有功业之重而居于富贵之极，对于他平生的期望没有再不满意的。只因为他获得天下众多的士人而与他们同乐于此，可以再打动他的志向。所以就把这些告诉他的左右。惟相公明察。

【上田枢密书】

天之所以给我的，难道偶然吗。尧不能给丹朱，舜不能给商均，而瞽叟不能从舜那里夺走。从心中发出，从言语中说出，从事情中显现，确乎不可改变。圣人不能给人，父亲不能从儿子那里夺走，从这里看出天之所以给我的不是偶然。他之所以给我，一定有地方用我。我知道了却不能实行，不告诉别人，天本来要用我，我却放置，这叫做弃天；自卑来求侥幸自己的言论被采纳，自小来求自己的道被采用，天之所以给我的怎么样，而我却这样，这叫做亵天。弃天，是我的罪；亵天，也是我的罪；不弃不亵，而别人不用我，是别人不用我的罪，这叫做逆天。那么弃天、亵天的责任在我，逆天的责任在别人。在我，我将尽我力量所能做的，来弥补天之所以给我的意思，而求免于天下后世的讥讽。在别人，我哪里知道。我求免于一身的责任都来不及，还替别人担忧吗？孔子、孟轲的不遇，老在道路而不倦不怒、不惭不沮，本来就知道责任所在。卫灵公、鲁哀公、齐宣王、梁惠王这些人不足以一起有所作为，我也知道了，只是将尽我的心罢了。我的心不尽，我恐怕天下后世没有办法责备卫灵公、鲁哀公、齐宣王、梁惠王这些人，而他们也将有借口推辞责任，那么孔子、孟轲的眼睛将在地下不闭了。圣人、贤人的用心本来如此。这样生，这样死，这样贫贱，这样富贵，升为天，沉为渊，流为川，止为山，那些不参与我的事，我的事完了。私下奇怪后来的贤者不能自处其身，饥寒穷困受不了而向人号叫。唉！假使他们真的死于饥寒穷困吗，那么天下后世的责任一定有所在，他们自身的责任不自己承担而忧虑，而我拿来加在我身上，不是太过分了吗。现在苏洵不肖，怎么敢自列于圣贤，然而我的心也有不太自轻的地方。为什么，天下的学者，谁不想一蹴而达到圣人的领域，然而等到他们不成功，求一句话接近道而不可得。千金之子，可以使人贫，可以使人富，不是天所给的，虽然用使人贫富的权力，求一句话接近道，不可得。天子的宰相，可以让人生，可以让人死。不是天所给的，虽然用让人生死的大权，求一句话接近道，不可得。现在苏洵用力于圣人、贤人的道术也很久了。他的言语、他的文章，虽然不知道它果真可以用于今而传于后与否，只是奇怪它得到的不费力。当他在心中思考，好像有东西兴起；得于心而写在纸上，好像有东西帮助。难道没有一句话接近道？千金之子，天子的宰相，求而不得的，一旦在自己，所以他的心能够自负，或者天也有什么给我。从前在益州见执事，当时的文章，浅狭可笑，饥寒穷困扰乱他的心，而声律记问又从而破坏他的文体，不值得看了。数年来退居山野，自己甘愿永远被弃，与世俗日渐疏远，得以大肆用力于文章。诗人之优柔，骚人之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投向哪里，没有不如意的。常以为董生得圣人的经，他的失在于流为迂腐；晁错得圣人的权，他的失在于流为欺诈；有两个人的才能而不流失的，大概只有贾生吧！可惜现在世上，我没有见到这样的人。作策二道，叫《审势》、《审敌》，作书十篇，叫《权书》。苏洵有山田一顷，不是凶年可以没有饥饿，努力耕作而节省用度，也足以养老。不肖的身体不值得可惜，而天所给我的不忍心丢弃，且不敢亵渎。执事的名声满天下，天下之士用与不用在执事。所以敢把所谓的《策》二道、《权书》十篇献上。平生的文章，远的不可以多致，有《洪范论》、《史论》七篇，最近献给了内翰欧阳公。估计执事与他朝夕相处而议论天下的事情，那么这些文章也差不多得以陈述于面前了。至于他的话可用与否和自身可贵与否，是执事的事，执事的责任，对于苏洵有什么呢！

【上余青州书】

苏洵听说，楚人推崇令尹子文的品行，说：“三次做令尹而不高兴，三次被夺去令尹而不发怒。”他做令尹，楚人为此高兴，而他离开令尹，楚人为此发怒，他自己不期望做令尹，而令尹自己到来。令尹子文难道单单厌恶富贵吗，知道它不可以求得，而安于自得，因此喜怒不进入他的心，而别人为此喧哗。唉！难道也不足以看出自己大而别人小吗？洒脱地被人抛弃，而不知道抛弃的悲伤；纷纷地被人取用，而不知道取用的快乐；别人自去抛弃我、取用我，而我之所以为我的始终如一，那么也不足以高视天下而窃笑了！

从前，明公最初从南海之滨自我夺起，而成为天下的名卿。当他盛时，激昂慷慨，议论得失，决定可否，左抚西羌，右揣契丹，奉使千里，弹压强悍不屈的人，他的辩才像决开黄河向东注入大海，名声四溢于中原而磅礴到远方的国家，可以说极盛了。等到中间被废而成为海边的匹夫，大概其间十多年，明公不求于人，而别人也不求于明公。后来，适逢南蛮纵横放肆，充斥万里，而没有谁能挽救，明公才从民众中起来，折断尺棰来鞭打他们，不转身而南方安定。明公难道是有求而做的吗！适逢事变以成大功，功成而爵禄到来。明公对于进退的事情，大概也绰绰有余裕了。可悲啊！世俗的人在富贵之间纷纷扰扰而不知自止，通达的人安于逸乐而习惯做出高岸的节操，环视四海，饥寒穷困的人，没有不皱眉呕吐而不快乐；穷困的人连野菜都吃不饱，粗布衣服不暖，习惯被贫贱所摧折，仰望贵人的光辉，就为之颠倒失措。这两种人，都不能与他们谈论轻视富贵而安于贫贱。为什么？他们不知道贫富贵贱的正味。只有天下习惯于富贵的荣耀，而羞于贫贱的耻辱的人，然后可以与他谈这个。现在天下之所以奔走于富贵的，我知道了，而不敢告诉别人。富贵的极点，止于天子的宰相。而天子的宰相，究竟是谁命名的呢？难道是天命名的吗？恐怕也是人自己命名的吧？天下的官，上从三公，到卿、大夫，而下到士，这四种人，都是人自己做的，而人也自己贵重他们。天下认为这四种人绝群离类，特立于天下而不可接近，不也是大惑吗。大概也反其本而思考。这四个名称，最初大概出于天下的人拿出私意来自相称呼罢了。这四个名称，果真出于人的私意用来自相称呼，那么世上所谓的贤人君子，又与此有什么不同。有才的为贤人，有德的为君子，这两个名称难道轻吗。而现在世上的士人，能做君子的，一旦被世所弃，就认为不如一个命士的尊贵，何况与三公争呢。况且明公从前隐伏在南海，和现在做东方诸侯，君子难道有分别在其中，而明公难道有自轻或自重吗？苏洵认为明公习惯于富贵的荣耀，而狃于贫贱的耻辱，他品尝的已经很多了，所以极言到这里而没有迂曲。

苏洵，是西蜀的匹夫，曾经有志于当世，因循不遇，就到老了。然而他曾经想见的，天下之士大概有五六人。五六人已经大略见过了，而唯独明公未曾见，常以为遗憾。现在明公来朝，而苏洵正好在这里，所以不得不一见。伏惟加以明察，幸甚！

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- 《嘉祐集》

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