【魯秉周禮所以本賦】

侯國修度，時王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸於元後，尊制度者合於前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行於時；文王之德之純，盡在於魯。逮夫禮與時至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國，仰有遺法，數世之後，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣於祖業；而教典教法，猶能固本於民風。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變於道，聖人之後所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，於諸侯則莫若魯；教而正，於三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之後，不棄芳猷。蓋固蒂以維本，以治人而可求。彼雖發歎於詩人，改王室而作《離黍》；何俟興言於宣子，見《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彝；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！聖之所治，人不可追。移茂實以參用，著通規而有宜。遂使化民之議有所經，理之大者；治國之君無亂紀，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而後。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。

侯国修订法度，当代君王彰明常法。唯有东鲁作为根本，秉持西周的旧有礼仪。曲阜承袭封国，都遵奉先王法规的盛明；镐京遗留的法度，被限定为达到至治的根基。论者说唯有王者建立邦国，分割疆土，尊奉正朔的归于天子，尊崇制度的合于前古。唯有周代的典章，世代成为大法；唯有鲁国的盛明，效法成为常度。等到姬姓王道衰微失逸，邦国诸侯侵犯欺侮。虽然周公的才能之美，不能行于当时；文王的德行纯粹，尽在鲁国。等到礼随时运而来，教化由治世而隆盛，辅佐奉养孺子，位为的上公。千乘之国，仰赖有遗留的法度，数代之后，岂敢丢弃元功！虽然治理邦国、治理刑罚，尚可宏大宣扬祖业；而教化典章、教化法度，还能稳固根本于民风。大德纯粹啊世代不敢忘，至文精微啊流传而自远。守持盛典使之永久，遵循美善而可减损。一变于道，圣人之后之所以昌盛；百世可知，先王之法以为根本。况且德固则邦国教化，法行则教化流布。治而长久，在诸侯中莫若鲁；教而端正，在三代中莫如周。在隐公、桓公之世，力行纯正轨迹；到定公、哀公之后，不弃芬芳谋猷。大概是以固蒂来维本，以治人而可求。彼虽发叹于诗人，改王室而作《离黍》；何须兴言于宣子，见《易》象与《春秋》。大概与治同道无不兴，安上治民莫如礼。礼与邦化，则莫窥其枝叶；法因时至，则深蟠其根柢。也如齐有太公的遗制，定作民彝；杞观夏道之可知，式成邦体。呜呼！圣人所治，人不可追。移茂实以参用，著通规而有宜。遂使化民之议有所经，理之大者；治国之君无乱纪，则而行之。大哉！周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治之极，则其文延付而后。故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉，致邦仪之含厚。