# 解嘲 类型：古籍独立作品 作者：佚名 体裁：essay ## 白话译文 杨子云 哀帝时，丁傅董贤当权用事， 那些依附他们的人，从家中被起用至于二千石的高官。 当时扬雄正开始草创《太玄》，有用来守住自己的东西，淡泊自若。有人嘲笑扬雄因为《太玄》还白， 扬雄解释这件事，号称为《解嘲》。他的文辞说： 客人嘲笑杨子说：“我听说上世的士人，作为人的纲纪，不出生就罢了， 出生就必定对上尊敬君主，对下使父母荣耀，剖析别人的珪玉，担负别人的爵位，怀藏别人的符信，分享别人的俸禄， 系着青色绶带拖着紫色绶带，把车毂涂成朱红色。 如今您有幸得以遭遇明盛的时代，处在不忌讳的朝廷，与群贤同行，经过金门，登上玉堂有日子了， 竟然不能画一奇谋，出一策略，对上劝说君主，对下谈论公卿。眼睛如耀眼的星星，舌头如电光，一纵一横，论者没有人能抵挡， 反而默默地写作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独自解说数十余万言， 深的地方进入黄泉，高的地方超出苍天，大的地方包含元气，细的地方进入无间。 然而职位不超过侍郎，提拔才到给事黄门。 想来《太玄》恐怕还白吧？为什么做官这样拓落呢？” 杨子笑着回答说：“客人只是把我的车毂涂成朱红色，不知道一跌将会使我的宗族赤红。 往昔周朝的网解结，群鹿争相逃逸， 分离为十二，合并为六七， 四分五剖，并立为战国。 士人没有固定的君主，国家没有固定的大臣，得到士人的富，失去士人的贫， 振翅厉羽，任意所存，所以士人有的自己盛在囊中，有的凿坏墙壁而遁逃。 因此邹衍以颉颃而取得世资； 孟轲虽然连 蹇，还是万乘之师。 “如今大漢左边是东海， 右边是渠搜， 前面是番禺， 后面是椒涂。 东南一尉， 西北一候。 用纠墨来徽束，用钻鈇来制裁， 用礼乐来散布，用诗书来风化，用岁月来旷远，用倚庐来结聚。 天下的士人，雷动云合，鱼鳞杂袭，都在八区经营。 家家自以为稷契，人人自以为皋陶。 戴着縰垂着缨，而谈论的人都比拟于阿衡； 五尺童子，羞于与晏婴和夷吾相比。 当路的人升上青云，失路的人委弃沟渠。早上握权就是卿相，晚上失势就是匹夫。譬如江湖的崖岸，渤澥的岛屿，乘雁聚集不为多，双凫飞走不为少。 从前三仁离去而殷墟，二老归附而周炽， 子胥死而吴亡，种蠡存而越霸， 五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧， 范雎以折摺而危穰侯， 蔡泽以噤吟而笑唐举。 所以当有事的时候，不是萧曹子房平勃樊霍就不能安定，当无事的时候，章句之徒相互坐着守住它，也没有什么祸患。所以世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有余。 “上世的士人，有的解缚而相，有的释褐而傅； 有的倚夷门而笑， 有的横江潭而渔； 有的七十次游说而不遇； 有的立谈而封侯； 有的枉千乘于陋巷， 有的拥篲而先驱。 因此士人颇得伸其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所屈。 当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不低眉；言奇者被怀疑，行殊者得辟。 因此想谈的人卷舌而同声，想步的人拟足而投迹。 假使上世的士人，处在今世，策非甲科， 行非孝廉，举非方正，独自可以抗疏，时时道是非，高的得待诏，下的触闻罢，又怎能得到青紫？ “况且我听说，炎炎的熄灭，隆隆的断绝；观雷观火，为盈为实； 天收其声，地藏其热。高明的家，鬼瞰其室。 攫拏的灭亡，默默的生存；位极的高危，自守的身全。因此知玄知默，守道的极； 爰清爰静，游神的庭； 惟寂惟漠，守德的宅。 世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。 如今你竟然以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不也病了吗！ 你笑我玄还白，我也笑你病重不遇俞跗与扁鹊，可悲啊！” 客人说：“那么没有玄就无所成名吗？ 范蔡以下，何必玄呢？” 杨子说：“范雎，是魏的亡命，折胁摺髂，免于徽索， 翕肩蹈背，扶服入橐， 激卬万乘之主，介泾阳，抵穰侯而代之，是当。 蔡泽，山东的匹夫，顩颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，是时。 天下已定，金革已平，都于洛阳， 娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，是适。 五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，是得。 吕刑靡敝，秦法酷烈， 圣汉权制，而萧何造律，是宜。 所以有造萧何的律于唐虞之世，则悂了。 有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑了；有建娄敬之策于成周之世，则乖了； 有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂了。 萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤， 虽然其人的胆智啊，也是会其时可为。所以为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台， 四皓采荣于南山， 公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连， 司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。 我确实不能与这几人并列，所以默然独守我的《太玄》。” 文选考异 时雄方草创太玄：何校去“创”字，说汉书没有。案：袁、茶陵二本所载五臣济注说“草创”，是它们的本子有这个字，恐怕各本所见用它来乱善，而失著校语罢了。 独说数十余万言：案：汉书没有“数”字，这里不应当有。袁、茶陵二本所载五臣向注有它，是它们的本子误衍，后来又用它来乱善。 客徒朱丹吾毂：何校“徒”下添“欲”字。袁本、茶陵本说善没有“欲”字。案：汉书有。这是传写脱落，校语不对。 注“故齐人号谈天邹衍”：案：“邹”字不应当有，各本都衍。颜注引没有，可以证明。 注“在金城河间之西”：何校“间”改“关”，陈同，是对的。各本都误。 后椒涂：袁本、茶陵本“椒”作“陶”，说善作“椒”。何校说“椒”汉书作“陶”。师古说：“有作椒的，是流俗所改。”陈同。今案：何、陈所校不对，颜本作“陶”，具见彼注。善这里引“应劭曰：在渔阳之北界”，与颜义迥别，盖应氏汉书作“椒”，颜所不取，而善意从它。若以颜改善，是所未安。凡选中诸文，说与它书必异也不对，必同也不对，其为例如这样。 注“以为亲行三年服”：茶陵本“以”作“不”，是对的。袁本也作“以”。汉书注引“以”“不”两有，都不对。 注“孙卿子曰仲尼之门五尺竖子羞言五伯”：袁本没有这十六字，有“五尺童子已见李令伯表”十字，是对的。茶陵本重复出现，不对。 注“秦穆公闻百里奚”：陈说“奚”下脱“贤”字，是对的。各本都脱。 注“则可抵而取之”：袁本这下面有“善曰尔雅曰窒塞也”八字，是对的。茶陵本没有，也脱。 处乎今世：案：汉书没有“世”字。这里不应当有，各本都衍。 位极者高危：何校“高”改“宗”。袁本说善作“高”。茶陵本说五臣作“宗”。案：汉书作“宗”，“宗”字是对的。“高”字传写误。 抵穰侯而代之：案：“抵”应当作“扺”，注引说文说：“扺，侧击也，音纸。”是善字作“扺”。又颜注引苏林说：“扺音纸。”也应当作“扺”。今本汉书作“抵”，与这里同误。又上文引李奇注“则可扺而取之”。各本都作“抵”，这两个字多混。 顩颐折頞：案：“顩”汉书作“颔”。师古说：“颔，曲颐也，音钦。”善引韦昭说：“曲上曰顩，钦甚切。”疑正文及注二“顩”字都应当作“顉”。“顉”、“颔”同字，所以颜音“钦”，韦音“欺甚”。袁、茶陵二本正文下音“绮险”，是五臣作“顩”的证，各本用它来乱善。其实依韦读应当从“金”，不作“顩”。又诸字书多“顉”、“颔”、“顩”并收，盖汉书别有作“顩”的本子，所以五臣用它来改善罢了。 注“三年之丧卒”：案：“卒”下应当有“哭”字，各本都脱。 注“左氏传曰召公”：何校“召”下添“穆”字，是对的。各本都脱。 响若坻隤：案：“坻”应当作“坁”，应劭本汉书作“坻”，音“丁礼反”。韦昭本汉书作“坁”，音“是”。善意从韦，所以又引字书“巴蜀名山堆落曰坁也”。各本正文从应，注中也一概尽作“坻”，都误，应当订正。颜注汉书作“ 𨸝 ”，说“ 𨸝 音氏，巴蜀人名山旁堆欲堕落曰 𨸝 ”。应劭以为天水陇氐，失之了。氐音丁礼反，所言更显然易知。说文“氏”下云云，即字书所本，引这里作“氏”，韦昭本与它合。吴都赋刘渊林注引这里作“坻”，与应劭本合。彼此不可互证，实读古书的通例了。 虽其人之胆智哉：袁本、茶陵本“胆”作“赡”，说善作“胆”。陈说汉书作“赡”。又东方朔赞“赡智宏才”，善注仍引此文，则“胆”字乃是传写伪。案：所校是对的。又马汧督诔“才博智赡”，注引同，也可证。 东方朔割炙于细君：案：“炙”应当作“名”。注“割名，割损其名也”。今二“名”字也误“炙”。汉书作“名”，颜注说：“割，损也。言以肉归遗细君，是损割其名。”盖唯朔传言“割肉”，而雄谓之“割名”，所以须此注。若如今本作“割炙”，而注说“割炙，割损其炙”，殊非注体。袁、茶陵二本所载五臣良注说“炙，亦肉也”，是它的本子作“炙”，又附会为“亦肉”的解，各本都用它来乱善而失著校语，后并注中字改为“炙”，而读者不知善自作名了。今特订正它。 ## 收录目录 - 《昭明文选》 · 卷45 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-ea10fc04e91dad153b483176947ce989