通典序

儒家这一类人，学问广博却少有要领，劳苦多却功效少，为什么呢？他们的弊病在于学习不精深，认识不清晰，进入却找不到门径，行走却不沿着道路。用什么来验证呢？那五经群史这类书，大的不过本于天地，设立君臣，阐明十伦五教的义理，陈述政刑赏罚的权柄，记述礼乐制度的统绪，探究治乱兴亡的缘由。立国的道理，全在这里了。不合这些经典的，说它无益于世道教化，那么圣人就不写，学者也不看，是怕人繁琐杂乱而无所适从。先师宣尼，以尧舜为祖述，以文武为宪章，七十子之徒，宣扬阐明大义，三代之道，百世可师法。而诸子纷纷，又杂乱地制作，依从他们的门路则他们的教化已完备，背离他们的道则那些人可诛。而学者以多阅为广见，以异端为博闻，纷纷然，塞满胸腹，混沌茫昧，而没有条理系统。有的举其中而不知其本，推原其始却不求其终。高谈有余，待问则滞。虽然驰骋百家，日诵万字，学问越广而心志越迷惑，听闻越多而见识越疑惑，这就是勤苦而难成的原因，恐怕不是君子进德修业的意思。如今通典的写作，昭昭然是警醒学者的群迷吧！认为君子致用，在于经邦，经邦在于立事，立事在于师古，师古在于随时。必须参酌今古的适宜，穷尽始终的要领，才可以度量其古，最终可以行于今，问而辨之，端正如贯珠，举而行之，审正如中鹄。如此，故施于文学，可为通儒，施于政事，可建皇极。故采五经群史，上自黄帝，至于我唐天宝之末，每事以类相从，举其始终，历代沿革废置及当时群士论议得失，无不条载，附之于事。如人的支脉，散缀于身体。凡有八门，勒成二百卷，号曰通典。不是圣人的书，违背圣人微旨的，不取，厌恶烦杂。事非经国礼法程制的，也不录，弃无益。若使学者得而观之，不出户知天下，未从政达人情，罕更事知时变，为功易而速，为学精而要。其道甚直而不径，其文甚详而不烦，推而通，放而准，语备而理尽，例明而事中，举而措之，如指诸掌，不假从师聚学，而区以别矣。非聪明独见之士，孰能修之。淮南元戎之佐曰尚书主客郎京兆杜公君卿，雅有远度，志于邦典，笃学好古，生而知之。以大历之始，实纂斯典，累纪而成。杜公也自为序引，各冠篇首。或前史有阙，申高见发明，以示劝戒，用存景行。近代学士，多有撰集，其最著者御览、艺文、玉烛之类，网罗古今，博则博矣，然率多文章之事，记问之学，至于刊列百度，缉熙王猷，至精至纯，其道不杂，比于通典，非其伦也。於戏！今之人贱近而贵远，昧微而暑著，得之者甚鲜，知之者甚稀，可为长太息也。翰尝有斯志，约乎旧史，图之不早，竟为善述者所先，故颇详旨趣，而为之序。庶将来君子，知吾道之不诬。