【答吳充秀才書】

修頓首白先輩吳君足下。前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數百言爾。非夫辭豐意雄，霈然有不可禦之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學之謙言也。

修材不足用於時，仕不足榮於世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人。世之欲假譽以為重，借力而後進者，奚取於修焉？先輩學精文雄，其施於時，又非待修譽而為重、力而後進者也。然而惠然見臨，若有所責，得非急於謀道，不擇其人而問焉者歟？

夫學者未始不為道，而至者鮮焉。非道之於人遠也，學者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：「吾學足矣。」甚者至棄百事不關於心，曰：「吾文士也，職於文而已。」此其所以至之鮮也。

昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至於至也！聖人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言者也。後之惑者，徒見前世之文傳，以為學者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出於軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入於淵泉，無不之也。

先輩之文浩乎霈然，可謂善矣。而又誌於為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學道而不至者，然幸不甘於所悅而溺於所止，因吾子之能不自止，又以勵修之少進焉。幸甚幸甚。修白。

欧阳修顿首禀告先辈吴君足下。前些时承蒙您写信及文章三篇，打开来读，浩大啊像有千万言之多，等到稍定而看，才数百字罢了。如果不是辞丰意雄，霈然有不可御之势，怎么会到这！然而还自己担心无所适从没有人开导使他前进，这是好学的谦言。

我的才能不足用于时，仕宦不足荣于世，我的毁誉不足轻重，气力不足动人。世上想借声誉以为重、借力而后进的人，从我这里取什么呢？先辈学精文雄，其施于时，又不是待我赞誉而为重、借力而后进的。然而惠然来见我，像有所责求，莫非是急于谋道，不择其人而问的人吗？

学者未曾不为道，而到达的人少。不是道对于人远，是学者有所沉溺罢了。大概文作为言，难工而可喜，易悦而自足。世上的学者往往沉溺其中，一旦有工巧，就说：“我的学问够了。”严重的以至于抛弃百事不关心，说：“我是文士，职在文罢了。”这就是到达的人少的原因。

从前孔子年老而回到鲁国，六经的著作，数年之间罢了。然而读《易》的人像没有《春秋》，读《书》的人像没有《诗》，多么用功少而至于极致啊！圣人的文虽然不可及，然大抵道胜的人文不难而自至。所以孟子皇皇没有空闲著书，荀卿大概也是晚年而有作。至于子云、仲淹，正在勉力模拟言语，这是道未足而强言的人。后来的迷惑者，只看见前世的文传世，以为学者文罢了，所以越力越勤而越不到。这就是足下所说的终日不出于轩序，不能纵横高下都如意，道未足。如果道充实，虽然行乎天地，入于渊泉，没有不到。

先辈的文章浩大霈然，可以说好了。而又志于为道，还自以为未广，如果不止，孟、荀可以达到而不难。我学道而不至的人，然而幸不甘于所悦而沉溺于所止，因您的能不自止，又用来勉励我稍进。幸甚幸甚。欧阳修白。