評《伐樹記》

漆以膏自割，雁以不能鳴而見烹，其將焉處？莊子曰：「吾將處夫材與不材之間。」夫材、不材之間其果可處邪？割漆者曰是尚材也，烹雁者曰是亦不材也，其猶有側足之所乎？君子所欲全者性之云爾，豈曰身之云哉？性全則身亦全，忠烈之士隕身溝壑，然而全受全歸也。身全而滅其性者，入於禽獸之路矣，身又奚論？抑又聞之《中庸》曰：「惟天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。」人之性敬敷五典，俾彞倫攸敘，斯盡矣。物之性若之何？其盡曰人則不材者必皆使之材，而後其性盡。物則以材付材，以不材付不材，而後胥盡也。物之生也，所以為民用耳。杏之實可食，樗之枝可薪，食其實而薪其枝，不至於棄擲而朽蠹，則樗與杏之性各盡也。若夫杏之實儲之以供宗廟賓客之禮，樗之薪析之而為吉蠲餴饎之需，質之賤而用之貴，不以供縱欲而暴殄，則樗與杏之性益盡也。若夫鬱結輪囷於山巅澗澨之間，猿抑所號，狸狌之所居，以此為不夭斧斤，抑知此正所以為夭哉。

漆树因为能产漆而被割，雁因为不能鸣叫而被烹煮，那将置身何处呢？庄子说：“我将处于材与不材之间。”那材与不材之间真的可以安身吗？割漆的人说这是材，烹雁的人说这也是不材，那还有立足的地方吗？君子想要保全的是本性罢了，哪里是说身体呢？本性保全了身体也就保全了，忠烈之士身死于沟壑，然而却是全受全归。身体保全却毁灭了本性的人，就进入了禽兽的道路，身体又有什么可说的呢？我又听说《中庸》说：“只有天下至诚的人才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性。能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性。”人的本性是恭敬地施行五典，使伦理有序，这样就尽了。万物的本性怎么办呢？尽性就是说对不材的必定都使它成为材，然后它的本性才尽。对于万物则以材付给材，以不材付给不材，然后都尽了。万物的生长，是用来供民众使用的罢了。杏的果实可以吃，樗的枝条可以当柴，吃它的果实而烧它的枝条，不至于被丢弃而腐朽生虫，那么樗和杏的本性就各自尽了。至于杏的果实储存起来以供宗庙宾客之礼，樗的柴劈开来供祭祀炊煮之需，质地贱而用途贵，不用来供放纵欲望而暴殄天物，那么樗和杏的本性就更加尽了。至于郁结盘曲在山巅涧边的，是猿猴号叫、狸狌居住的地方，以此认为不被斧斤砍伐，又怎知这正是夭折呢。