維摩經略疏序

聖人沒有道就不能產生，道沒有教就不能顯明，教沒有人就不能實行，這三者相依而存在。道有大小權實，所以淨名以在家身份成就教化；人有聖賢淺深，所以智者以初依開啟法門。然後因言語遣除言語，就形象忘掉形象，使後學有以得到正真的終始，遊於道義的門戶，祖述而傳承它，存乎其人。

天台上人比丘然公，纂集智者法裔，探求毗耶妙賾；一貫文字之學，會歸解脫之淵。認為從前智者大師演說這部經，完備偏圓頓漸之義，窮盡方等生蘇之體。其旨遠，其道微，微言在此，因此不惑。所以常在外闡明其訓，在內澄淨其照。凡百學者，望崖而歸。曾經對門弟子說：「祖師所述，其道甚著。而嗜簡者或病其繁，習精者則遺其粗。我想因而就之，以伸其教；刪而裁之，以存其要。怎麼樣？」弟子比丘眾作禮請求。公於是削去浮辭，合為十軸，不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號為《淨名略疏》。推原聖人有以見生生根器的不齊，所以用四教五味，經緯交織；有以見萬法弛張的不殊，所以用一道一乘，會合而成。然而聖人隨感以利物，所以其數不得不差；賢哲因感以立誠，所以其業不得不傳。觀其所感，則毗耶與天台，杜口與立言，雖然階位不同，廣略異宜，至於赴機施化，其準則是一致的。

我曾從公門受經，在義學中遊道，雖然鑽仰不能，而嗟歎不足。所以序其述作之所以然，著於文辭。疏成之年，歲在甲辰。我師從晉陵歸於佛龕的夏天。