請復七聖諡號狀

谨按《礼记》说：“先王用谥号来尊崇名分，用一种善行来节制。”所以行为出于自己，而名声产生于他人，使善人受到鼓励而恶人感到畏惧，虞夏的质朴、殷周的文采都达到了极点。禹、汤、文王、武王这些君主，都用一个字作为谥号，称文就不称武，称武就不称文，难道是圣德不够优越吗？是因为群臣称颂他们最突出的方面。因此儿子不能议论父亲，臣子不能议论君主。天子去世，臣下在南郊制定谥号，表明是受命于天。诸侯去世，太子向天子报丧，表明是受命于君。到了周室卑微，淳朴散失，谥号开始以两个字为重，有人把虚美的称号当作荣耀。汉朝继承战国的余风，参酌使用，君臣更换名号，事情归于极为恰当，少不认为是贬低，多不认为是褒奖，即使美德为众人所归，用一个字就可以概括了。魏晋以后，就不足以征信了。

圣唐钦明，效法周汉，起初创业，顺应古道。高祖谥为大武，采用汉制；太宗谥为文，施行周道。名正言顺，流传无穷。上元年间，政出宫闱，扰乱名分改变制度，开始建立神尧文武大圣的称号，大概不是高宗所能阻止的。到玄宗末年，奸臣窃取权柄，巧言乱政破坏旧法，轻率议论更改大名。于是扩展累代圣君的谥号，有增加到十一个字的。皇帝就都有大圣的称号，皇后就都有顺圣的名号，使说的人迷惑于现在，做的人不同于古代，这不是旧制。后来剑门下的罪己诏，叙述高祖以下累代圣君都用旧谥，那么玄宗悔恨以往的过失，也已经很明白了。宝应年间，二圣的山陵，有司请谥，事情不效法古代，变通而行权宜。去掉古质的质朴而崇尚浮华，舍弃旧名而扩展新谥，说一个字不足以节制善行，于是比古代多十倍。而累代圣君的谥名，都以字数多的为定准，这是废弃高祖、太宗的法令，难道说是爱君吗？如今制谥不合古制，人人都知道，有司因循其事，而没有人敢说。假使当今守之而不敢改，后人议论它认为不对，那么所失岂不很大吗？为什么呢？臣子对于君父，没有不想扩展他们的美称。先王制礼，不敢超过，所以至敬无文，至文尚质。质的数目极于一个字，尧舜的美德，足以彰显了；文的数目极于两个字，孝文、孝景的德行，也已经明白了。质就接近古代，文就接近现在，这是高祖、太宗之所以更替使用其法，后代君王所应遵守的法度。不是天下的至圣，谁能定下它？这是天皇之所以兴起圣主而正大名，太宗之所以等待孝孙而修订废典，微臣之所以守经义而崇圣朝。陛下应该奉承天心，继承先太宗的志向，使子孙蒙受其法，而万代遵守它，这是天下的能事。臣愚以为高祖以下累代圣君的谥号，都应该取初谥为定准。谨按旧制，应该上高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝。那二圣的谥名，字数太广，超过古制，臣愚请选择其中美好的称号而正定它。谨按谥法，秉德不回叫孝，照临四方叫明，应该上玄宗为孝明皇帝。又按谥法，圣善周闻叫宣，应该上肃宗为孝宣皇帝。仍然按照汉魏及国朝的旧例，在尚书省议定上奏。文弊就用质来补救，这是至敬；名惑就返回到正，这是至明；祖上创作而子孙继承，这是至孝。三者具备了，然后能立天下的大本，正天下的大名，建天下的大业，能事就完毕了。伏惟皇帝陛下详细选择。