【書梅聖俞稿後】

凡樂，達天地之和而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感於心，歡欣惻愴可以察於聲。五聲單出於金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其聲，節其廉肉而調其律呂，如此者，工之善也。今指其器以問於工曰：彼簨者，虡者，堵而編、執而列者，何也？彼必曰：鞀鼓、鍾磬、絲管、干戚也。又語其聲以問之曰：彼清者，濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音，五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。其聲器名物，皆可以數而對也。然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然，問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉，蓋不可得而言也。樂之道深矣，故工之善者，必得於心，應於手，而不可述之言也。聽之善，亦必得於心而會以意，不可得而言也。堯、舜之時，夔得之，以和人神、舞百獸。三代、春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百歲間，未聞有得之者。其天地人之和氣相接者，既不得泄於金石，疑其遂獨鍾於人。故其人之得者，雖不可和於樂，尚能歌之為詩。

古者登歌清廟，太師掌之，而諸侯之國亦各有詩，以道其風土性情。至於投壺、饗射，必使工歌，以達其意，而為賓樂。蓋詩者，樂之苗裔歟！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋、齊而下，得其浮淫流佚。唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁鬱堙之氣。由是而下，得者時有，而不純焉。今聖俞亦得之。然其體長於本人情，狀風物，英華雅正，變態百出。哆兮其似春，淒兮其似秋，使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也。斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪！余嘗問詩於聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也，至其心之得者，不可以言而告也。餘亦將以心得意會，而未能至之者也。

聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之，今將告歸，餘因求其稿而寫之。然夫前所謂心之所得者，如伯牙鼓琴，子期聽之，不相語而意相知也。餘今得聖俞之稿，猶伯牙之琴弦乎！

凡是音乐，通达天地的和谐而与人的气相接，所以它的快慢奋动可以感动人心，欢欣恻怆可以察觉于声音。五声单独出于金石，不能自己和谐，而乐工使之和谐。然而抱着他的乐器，知道他的声音，节制其廉肉而调和其律吕，这样的，是乐工中的善者。如今指着他的乐器问乐工说：那些悬挂的、架上的，成堵而编、拿着而排列的，是什么？他必定说：鞀鼓、钟磬、丝管、干戚。又用声音问他说：那些清的、浊的，刚而奋、柔而曼衍的，或者在郊、或者在庙堂之下而罗列的，是什么？他必定说：八音，五声，六代的乐曲，上面的歌下面的舞。那些声音器物的名称，都可以一一回答。然而至于动荡血脉，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足舞蹈之所以然，问它为什么能感动人，那么即使有好的乐工，还是不知道它之所以然，大概是不能说出来的。乐的道理深了，所以乐工中的善者，必定得于心，应于手，而不能用语言叙述。听音乐的善者，也必定得于心而会以意，不能得到而言说。尧、舜的时候，夔得到了，用来和神人、舞百兽。三代、春秋之际，师襄、师旷、州鸠这些人得到了，做乐官，治理国家，知道兴亡。周衰官失，乐器沦亡，散失到河海，超过千百年间，没有听说有得到的人。那天地人的和气相接的，既然不能泄于金石，疑心它于是独自集中在人身上。所以那些人中得到的人，虽然不能和于乐，还能歌之为诗。

古时登歌清庙，太师掌管，而诸侯之国也各有诗，用来表达其风土性情。至于投壶、飨射，必定使乐工歌唱，以表达其意，而作为宾客的娱乐。大概诗，是乐的苗裔吧！汉代的苏、李，魏代的曹、刘，得到了它的正始。宋、齐以下，得到了它的浮淫流佚。唐代的时候，子昂、李、杜、沈、宋、王维这些人，有的得到了它的淳古淡泊之声，有的得到了它的舒和高畅之节，而孟郊、贾岛这些人，又得到了它的悲愁郁堙之气。由此而下，得到的人时有，而不纯粹了。如今圣俞也得到了。然而他的体裁长于本于人情，描状风物，英华雅正，变态百出。盛大啊像春天，凄清啊像秋天，使人读了可以喜，可以悲，陶畅酣适，不知手足将要舞蹈。这本来就是得到深的人吧！他感人之至，所谓与乐同其苗裔的吧！我曾经向圣俞问诗，他声律的高下，文语的疵病，可以指出来告诉我，至于他心中所得，不能用语言告诉我。我也将以心得意会，而未能达到的人。

圣俞久在洛中，他的诗也往往人人都有，如今将要告归，我因而求他的稿子来抄写。然而前面所谓心中所得的，如伯牙鼓琴，子期听它，不用说话而意相知。我如今得到圣俞的稿子，就像伯牙的琴弦吧！