上韋右丞書

右丞阁下。我恭敬地仰慕您的风范已经多年了，身为穿着布衣、戴着儒冠的读书人，一边读书一边耕田，身心焦灼劳苦，探求古人的道理，所涉猎的已经不算少了。我观察当今的事情，极尽耳目所闻所见，也拿一半古人的道理来参照自己的内心。古时那样去做，如今这样跟随，本来就不必用蓍草来占筮，也不必用龟甲来灼烧，而卜筮已经蕴含在其中了。我斗胆想要首倡天下的忠诚，激励敢于进言之士，于是试着献上心中的事，来呈交给阁下。

阁下知道一个士人的进退，关系到天下的去留。当今天下贫寒的士人中，有才能突出、秀异出众的人，有的能用黄老之道进言，有的能用儒术进言，有的能用刑法进言，都想献出一条奇策，提出一个计谋，使掌管教化本源的人睁开眼睛看到四方之事，阁下知道天下也有这样的人吗？有这样的人，却没有那样的时机，和没有这样的人一样；有那样的言论，却不实行他所言论的道理，和没有言论一样。这就是治世少、而升平的运数不能到来的原因。古代的大臣，不只是谏诤君主，别人也谏诤，君主也谏诤，所以说：只有伊尹和我商汤，都有纯一的德行。这就是用来开启圣听、通达天视的做法。从前贞观初年，天下倾心于房玄龄、魏征，而太宗果然成为尧舜。开元年间，天下倾心于姚崇、宋璟，

玄宗

几乎如同太宗。如今阁下的车辙马迹，相距俯身之间没有尺寸之远，天下倾心于阁下，聚拢手指来指认，认为提持大权，就在阁下的掌握之中，阁下知道人心参与天意吗？先于天而行动，天也不违背他，那么古代治理天下的人，他们的方法不同，等到成功时却是一样的。从前汉孝惠帝时有如曹参丞相，用黄老施行教化，而天下清净。孝武帝时有如公孙弘，用儒术治理世道，而天下也安定。孝宣帝时有如魏相、邴吉，用刑法约束臣下，实号称中兴。阁下如果一定要行黄老，馆舍之下有胶西盖公吗；如果一定要行儒术，门下有平津侯那样的宾客吗；如果一定要行刑法，参与谈论的人中有路温舒、于公吗。这三者，在于阁下所喜好而施行罢了。横放一根木料而要做明堂的栋梁，它的力量本来很多。然而它下面有柱子，柱子下面有础石，础石下面有泥土，积累这三样东西而栋梁的力量才形成。所以《太玄》说：“高峻不崩塌，是因为群土强固。”这说明上下等级有相互扶持的道理。

如今人们仰望阁下，挺立一身而做天下的栋梁是必然的了，但不知道栋梁下面的柱子是谁呢？柱子下面的础石和泥土是谁呢？这是我内心急切忧虑，确实在于比方这一点。我常常忧虑近来想做丞相的人，渐进地推行其途径，积累人们的期望，使人们一定要说某公必定做宰相。白麻诏书还没来得及下达，而门已经关闭上锁。这难道能说是疏导万物的情状，通达君主一人的聪明吗？况且一个人的耳朵，要依靠宰相而变聪；一个人的眼睛，要依靠宰相而变明。宰相的耳目，也要依靠天下的士人。如果说这些人有什么比我贤能，他们的言论又有什么补益呢？这就是穀梁子所说的上面昏暗下面耳聋。我曾经试着论述这件事。天下的形貌声音，即使是离娄、师旷，本来也不能遍视遍听。何况闭上眼睛、掩住耳朵，却想要通达天下的视听，不是也很难吗！所以说耳目在于天下，聪明在于宰相。所以尧把耳目寄托给舜、禹，当时是聪明文思的后继者。如果不把天下作为聪明，我不知道那会怎样，这也是阁下所厌恶听到的。所以我征引前事来说，意思实在是想要阁下践履那个地位，使今天谈论的人说：“房玄龄、魏征之道还在，我们的君主必定成为太宗了。”区区下情，就用这个来献上我的心意。伏惟宽宥我的愚昧，舍弃我所坚持的意见，恩幸！惶恐再拜。