辨问第十二

有人问：“如果仙道真的可得，圣人早就修炼了，但周公、孔子没有这样做，说明并没有仙道这回事。”抱朴子回答说：“圣人不必是仙人，仙人也不必是圣人。圣人受命于天，不逢长生之道，只想除去残暴、铲除贼寇，平定险阻、平息暴乱，制定礼乐、创立法度、垂范教化，扭转不正之风，改变流俗之习，匡正将危的君主，扶持将亡的国家，刊定《诗》《书》，撰写《河图》《洛书》，著经立诰，调和雅颂，教导儿童，周游列国应聘，（忙得）灶台没有凝烟，坐席来不及坐暖。他们的事务繁忙无尽，整年无休，又怎能闭塞视听、内视反听、呼吸导引、长期斋戒、入室炼形、登山采药、数息思神、辟谷清修呢？至于仙人，只需要笃志至信、勤奋不怠、能恬能静，便可获得，并不需要多才多艺。有入世的高真，反而是修道者的沉重拖累。如果能合成大药，懂得守一养神的要诀，就能长生久视，哪里像圣人修行的那些事务那样无穷无尽呢？况且世俗所谓的圣人，都是治世的圣人，而非得道的圣人；得道的圣人，就是黄帝、老子。治世的圣人，就是周公、孔子。黄帝先治世而后登仙，这是偶尔有能兼二者之才的人。古代的帝王，在泰山上刻石，可以省视阅读的有七十二家，其余磨灭的不可胜数，而唯独记载黄帝成仙，这是确实可知的。

世人把某人特别擅长、众人不及之处，就称为圣。所以围棋无敌的，称为棋圣，所以严子卿、马绥明至今有棋圣之名。书法超越时代的，称为书圣，所以皇象、胡昭至今有书圣之名。绘画超过他人的，称为画圣，所以卫协、张墨至今有画圣之名。雕刻尤其精巧的，称为木圣，所以张衡、马钧至今有木圣之名。所以孟子说伯夷是清高的圣人，柳下惠是随和的圣人，伊尹是负责的圣人。我试着推演论述，圣并不是只限于一事。班输、倕、狄是机械方面的圣人；附、扁、和、缓是治病方面的圣人；子韦、甘均是占候方面的圣人；史苏、辛廖是占卜方面的圣人；夏育、杜回是筋力方面的圣人；荆轲、聂政是勇敢方面的圣人；飞廉、夸父是轻捷速度方面的圣人；子野、延州是知音方面的圣人；孙武、吴起、韩信、白起是用兵方面的圣人。圣，是人事中最高的称号，不限于文学而已。庄周说：盗贼也有圣人的五条道。妄意猜测而知道别人藏匿的，是明；先进去而不犹豫的，是勇；后出来而不畏惧的，是义；知道可否适当，是智；分财均等，是仁。不掌握这些道而能成为天下大盗的，从未有过。”

有人说：“圣人之道，不能枝分叶散，必须总括兼备，然后才能称为圣。”

我回答说：“孔子的门徒中，通达的有七十二人，各自得到圣人的一个方面，这说明圣人之事是有分别的。又说：颜渊具备了圣人的全体而规模较小，这说明圣人之事有厚薄之分。《周易》说：圣人之道有四个方面，用言辞者崇尚其文辞，用行动者崇尚其变化，制器者崇尚其卦象，占卜者崇尚其占问。这就是圣道可以分散的明证。为什么善于道德而达到神仙境界的，偏偏不能称为得道之圣？如果没有得道之圣，那么周公、孔子不能成为治世之圣吗？既然不是同一类，为什么非要要求他们互相兼备呢？按仙经所说，凡是得仙的人，都是他们受命时恰好逢到神仙之气，自然禀受的。所以在胞胎之中，已经含有信道的本性，等到有了意识，就内心喜好此事，一定会遇到明师而得到其法，否则就不信不求，求也求不到。《玉钤经·主命原》说：人的吉凶，控制在结胎受气之日，都上应列宿的精气。遇到圣宿的就圣，遇到贤宿的就贤，遇到文宿的就文，遇到武宿的就武，遇到贵宿的就贵，遇到富宿的就富，遇到贱宿的就贱，遇到贫宿的就贫，遇到寿宿的就寿，遇到仙宿的就仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此之类不可全部记载，大略如此。人生本来有定命，张车子的说法就是如此。如果不接受神仙之命，就一定没有好仙之心，没有内心不好而追求此事的人，也没有不追求而得到的人。从古至今，有高才明达却不信有仙的，有平平之人学而得到仙的，甲虽然见识广博却对仙道有所蒙蔽，乙则许多不通却偏偏通达其理，这难道不是天命所导致的吗？

道家宝秘仙术，在弟子之中，尤其讲究简择，到最精纯、历时最久之后，才把要诀告诉他们，何况世人，本来自己不信不求，为什么非要勉强告诉他们呢？既不能感化他们使之相信，又将招来嗤笑和诽谤。所以得道之士，与世人不同道路而行，不同地方而止，言语不想与他们交往，身体不想与他们混杂。相隔千里，还担心不足以远离烦劳的侵扰；断绝行迹，还担心不足以免除毁辱的丑恶。尊贵不足以诱惑他们，富有不足以改变他们，哪里肯向俗士自我炫耀，说我有仙法呢？这就是周公、孔子无缘知道仙道的原因。况且周公、孔子，不过是高才博学、见识深远的人罢了，小小的技艺，还有很多不娴熟。让他们抛球弄剑、越过锋刃、钻过狭道、踩踏高竿、抛盘绕案、脚挂万丈峻峭、游泳于吕梁不测之水、手举千钧、脚踏惊飙、徒手搏虎、栅栏捕豹、接飞驰的箭矢，平常人能做的，周公、孔子却不能，何况超过这些的呢？他人所思念的，跳蚤虱子所朝向的，隔墙的朱紫之色，林下的草芥，匣柜中的书籍，地下的宝藏，丰林深薮中的鸟兽，深潭洪渊中的鱼鳖，让周公、孔子详细分辨其颜色、分别其物名、列举其多少、审实其有无，未必能全知道，何况比这更远的呢？圣人不吃就饿，不喝就渴，烧他就热，冻他就寒，鞭打就痛，刀刺就伤，年久就老，损伤就病，气绝就死。这是他们与凡人相同的地方很多，而不同的地方很少。他们之所以超过常人，只在于才能卓越、思虑深远、口才敏捷、文章高超、道德完备、品行高洁、强于教诲、博闻多识而已，又怎能无事不兼呢？既然已经著作典谟、安定国家、治理人民，又想让他们同时通晓仙道、长生不死，这样责备圣人，岂不是太过分了吗？我听说至理之言逆耳，真话必然违背众人，儒士们看到我这书，一定说我诽谤圣人。我难道是这样吗？只是想穷尽事物之理罢了，理尽事穷，就似乎是在诽谤讥讽周公、孔子了。世人认为圣人是从天而降的神灵之物，无所不知，无所不能。过于敬畏其名，不敢再以事理来考量他们，认为圣人不做的事，就没有人能做了；圣人不知道的，就没有人能知道了，这难道不可笑吗？现在用近事来检验，想来可以醒悟。完山的鸟，卖生送死的声音，孔子不知道，难道就能说颜回只能片面理解吗？听到泰山妇人的哭声，问后才知老虎吃了她家三人，又不知道这妇人为什么不搬走的意思，等回答后才明白。看到捕鸟的人只捕到黄口小鸟，不理解其用意，问后才觉察。等到想葬母亲，却不知道父亲坟墓所在，须别人告诉；确定墓穴后山崩，又不知道，弟子告诉他，才流泪哭泣。又怀疑颜渊偷吃，便假说要祭奠先人，试探他抓取食物是真是假。马厩失火，又不知道伤了人马没有。颜渊落后，就以为他死了。又周游七十多国，而不能预知别人必定不会用他，却栖栖遑遑，坐席来不及坐暖。又不知道匡人将要围困他，而走上那条路。向老子问古礼，对礼有不懂之处。向郯子问鸟官，对官有不知之处。行路不知渡口，而派人去问，又不知道所问之人一定会讥讽他而不告诉路，如果知道就不问了。下车追逐歌凤的人，却不知道那人不会停下。见南子却不知道没有益处。诸如此类，不能一一列举，只是不懂仙法，有什么可奇怪的呢？又俗儒说：圣人不能的，其他人都不能。那么宕人居住在水中，梁母被火化，伯子能耐极热，仲都能耐酷寒，左慈兵解而不死，甘始绝粮经过一年，范轶被砍而不入，鳖令流尸而复活，少千捉拿百鬼，长房缩地脉，仲甫假形于晨凫，张楷吹气起云雾，没听说周公、孔子能做这些事。”

俗人或说：“周公、孔子都能做这些，只是不做罢了。”

我回答说：“如果一定不依据明文记载，而凭空指说空话，那我就可以说周公、孔子能振翅翻飞、翱翔八极、兴云致雨、移山拔井，只是不做罢了。既然不以记载见诸事实为根据，那还有什么限制呢？如果像你所说的，我也可以说周公、孔子都已升仙，只是这种方法不能用来教育世人，怕人皆知不死可得，都必定抛弃供养、废掉仕途而登高涉深，来修习此道，这样家里就没有子孙，国家就没有臣吏，忠孝尽失，伦理大乱，所以周公、孔子秘密自己去做，而保密不告诉别人，外表托以终亡之形，内里却有上仙之实。这样，你又用什么来反驳我呢？也未必不是这样。《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授袟》共三篇，都是仙术。吴王开凿石头修建宫室，在合石中得到紫文金简之书，不能读，派使者拿去向孔子请教，却欺骗孔子说：‘吴王闲居，有赤雀衔书放在殿上，不知其义，所以远道咨询呈上。’孔子看了看说：‘这是灵宝之方，长生之法，大禹所穿着的，隐藏在水邦，与天地同寿，朝拜于紫庭之人。大禹将仙化时，封存在名山的石函之中，如今赤雀衔来，大概是天授。’以此论之，这是夏禹不死，而孔子又知道；怎么知道孔子不曾秘密修习此道呢？即使圣人不做此事，也不能说没有其效果。人的好恶，各各不同，当面讲明，难道不信吗？确实符合其心意，即使小也去做；不合其精神，即使大也不学。好苦憎甘，既然都有；嗜利弃义，也不计其数。‘圣人之大宝叫位，用什么聚集人叫财。’又说：‘富与贵，是人之所欲’，而从前已有禅让帝王之位而不接受，交付四海之富而不愿，鄙弃三九之官，谢绝玉帛之聘，追求山林的高洁，甘心于钓鱼的陋业的人，不可胜数。又说：‘男女饮食，人之大欲存焉。’所以好色不可劝谏，甘旨可以忘忧。从前有绝谷弃美、不蓄妻妾、超然独往、浩然得意、顾影含欢、漱流忘味的人，又难以尽记。人情没有不爱红颜艳姿、轻体柔身的，而黄帝追求丑陋的嫫母，陈侯怜爱可憎的敦洽。人鼻没有不喜欢香的，所以流黄、郁金、芝兰、苏合、玄胆、素胶、江离、揭车、春蕙、秋兰，价同琼瑶，而海上之女却追逐酷臭之夫，跟随不止。周文王爱吃不美的腌菜，不以之换太牢的美味。魏明帝喜欢椎凿之声，不以之换丝竹的和音。人各有意，怎能要求此同于彼呢？周公、孔子自身，不信仙道，日月也有照不到的地方，圣人也有不知道的事，怎能因为圣人不做，就说天下无仙！这就像责备日月之光不能照到翻扣的盆内一样。”