对俗第三

有人诘难说：“人类中的彭祖和老聃，就像树木中的松柏，是自然禀赋，怎能通过学习得到呢？”抱朴子回答说：“天地造化万物，没有比人更灵明的。所以领悟浅显道理的人，就能役使万物；领悟深奥道理的人，就能长生久视。知道上等药物能延年益寿，就服用它们以求成仙；知道龟鹤长寿，就模仿它们的导引之术来延长寿命。况且松柏的枝叶，与其他树木不同；龟鹤的体貌，与其他动物有异。至于彭祖和老聃，毕竟也是人，并非异类而独自长寿，是因为他们得道，而非自然如此。其他树木不能效法松柏，其他动物不能学习龟鹤，因此寿命短促。人类中有明智的人，能够修习彭祖、老聃的道术，就可以获得同样的功效。如果说世上没有仙人，那么前代贤哲所记载的，将近千人的事迹，都有姓名，以及他们修行的始末，并非虚言。如果说他们都是禀受了特殊的精气，那么他们相传都有师承和服食的方法，并非生来就知晓。如果说道术不可学得，那么变化形貌、吞刀吐火、坐着消失、立即隐形、兴云起雾、招来虫蛇、聚集鱼鳖、三十六石立即化为水、消融玉石做成台、溶解金属成浆液、潜入水中不沾湿、踩在刀刃上不受伤，这类幻化之事有九百多种，依照方法去做，没有不奏效的，为什么偏偏不肯相信仙道可以学成呢！仙道难以速成，有许多禁忌。如果没有超脱世俗的志向和坚强的毅力，就不能坚守。有些人颇多怀疑，半途而废，便说仙道长生的确不可求得。仙经上说：‘服食金丹，持守一，与天地同终，还精胎息，延寿无极。’这些都是至道要言。民间君子尚且内心无愧于自己，外无愧于影子，上不欺天，下不食言，何况古代的真人，怎会凭空编造虚文，用不可得之事欺骗后人，图什么呢？如果命中注定不信，终不肯相信，又怎能强迫他们相信呢！”

有人诘难说：“龟鹤长寿，大概是世间的空话罢了，谁曾与这两种动物始终相随而得知它们的寿命呢？”抱朴子回答说：“如果掌握了关键，那么八极之外的事物，如在掌中一般；百代之前的事情，如同同时发生，不必一定要在庭院左右，等到亲眼看到之后才知道。《玉策记》说，千岁的龟，五色俱全，它的额上两块骨突起像角，能懂人言，浮在莲叶之上，或藏在丛蓍之下，它的上面时常有白云盘绕如蛇。千岁的鹤，随着时节而鸣，能登上树木，那些未到千年的，终究不栖息在树上，毛色纯白而脑部全是红色。这样见到，就可以知道了。然而事物年老的多有智慧，通常深藏隐蔽之处，所以人很少见到它们。根据《玉策记》和《昌宇经》，不仅这两种生物长寿。说千岁的松树，四边披散，上梢不长，远远望去，像伞盖一样，其中有物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都寿达万岁。又说，蛇有无穷的寿命，猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃，玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，麒麟寿二千岁。腾黄之马、吉光之兽，都寿三千岁。千岁的鸟、万岁的禽，都是人面鸟身，寿命也和名字相符。虎和鹿兔，都寿千岁，寿命满五百岁的，毛色变白。熊寿五百岁的，就能变化。狐狸豺狼，都寿八百岁，满五百岁，就能变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善于凭依人而占卜，名叫‘仲’，能知道一年中的吉凶及千里之外的事。如此之类，不能全部记载。只是博识的人触物能名，见闻广博的人理无所惑罢了。何必一定要与龟鹤常在一起，才能知道呢？如果不认识事物，那么园中的草木、田池的禽兽，尚且多不知道，何况巨大的奇异之物呢？《史记·龟策传》说：江淮之间的人，儿时用龟支撑床腿，到后来老死，家人移开床，龟仍然活着。这也不少于五六十岁，不饮不食，如此之久而不死，它与凡物不同也相差很远了，又何必怀疑千岁呢？仙经模仿龟的呼吸，难道没有道理吗？所以太丘长颍川陈仲弓，是位言论笃实的人，撰写了《异闻记》说，他郡中有人叫张广定，因避乱常搬家，有一个女儿年仅四岁，不能步行，又不能背负，考虑丢弃她一定会饿死，又不想让她的尸骨暴露，村口有座古坟，坟顶原先有个洞穴，就用器皿装着用绳子吊下去，把女儿放到坟中，给她几个月干饭和水浆就离开了。等到世道平定，中间过了三年，张广定才回到乡里，想收起坟中丢弃的女儿尸骨重新埋葬。张广定前往查看，女儿依旧坐在坟中，见到父母，还认识他们非常高兴。父母起初还怕她是鬼，父亲下去接近她，才知道她没死。问她从哪里得到食物，女儿说粮食刚吃完时很饿，看见坟角有一个东西，伸颈吞气，试着模仿它，就不再饥饿了，日复一日如此，直到现在。父母离开时所留的衣服被子，仍在坟中，没有往来，衣服没有损坏，所以不觉得寒冷。张广定于是寻找女儿所说的东西，原来是一只大龟。女儿出坟后吃谷物，起初小腹痛、呕吐，久了才习惯。这又足以知道龟有不死的方法，以及修道的人效仿它，可以与龟同寿的验证。司马迁和陈仲弓，都不是胡说的人。天下的虫鸟很多，而古人只举这两种，说明它们独有异于众物，见一隅就可以领悟了。”

有人诘难说：“龟能土中蛰伏，鹤能天上高飞，让人做短暂的蛰伏、片刻的飞行尚且不能，它们的寿命怎么可以学呢？”抱朴子回答说：“虫类能蛰伏的多，鸟类能高飞的多，而独举龟鹤有长生之寿，是因为它们不死的原因不在于蛰伏和飞行。因此真人只让人们学习它们的导引以延年益寿，效法它们的食气以断绝五谷，而不是学习它们的土蛰与天飞。得道的人，上能耸身于云霄，下能潜游于川海。所以萧史偕同飞翔的凤凰升入虚空，琴高乘着红色鲤鱼潜入深渊，这就是验证。岂只是须臾的蛰伏、片刻的飞行而已呢！龙、蛇、蛟、螭、猿、猴、鼍、鳄，都能整个冬天不进食，不食的时候，比进食时更肥。只是得不到它们的方法罢了。况且某方面有特长的事物，往往多胜于人，不只是龟鹤。所以太昊效法蜘蛛而结网，金天根据九种鳸鸟来正时令，黄帝等候凤鸣来调音律，唐尧观察蓂荚来知月份，归终知道过去，乾鹊知道未来，鱼伯预知水旱之气，蜉蝣知晓暗泉之地，白狼知道殷朝的兴起，鸑鷟预见周朝的兴盛，龟鹤独能理解导引养生，不值得奇怪。而且仙经中长生之道有数百种，只是有快慢、繁简之分，不一定都要效法龟鹤。上士思虑深远，自然通达玄妙，难以用愚昧凡俗的浅近情理，来推测神仙的深远旨趣。”

有人说：“我们不知道现在的人长生之理，古人为何独能知道？”抱朴子说：“这大概是愚昧的局限之谈，不是通达之人的胸怀。观察天文的玄妙之道，推算日月五星的盈缩，论说既往的凌犯现象，审察未来的兴衰，仰望云物的征兆，俯定卦象的吉凶，运用三棋来决定行军的兴亡，推演九符以得知祸福的分野，通过乘除一算来探究鬼神的情状，错综六情来处置无穷的善恶，这些根脉可以考究，形理可以探求，而庸才浅器，尚且不能开启学问的奥义，至于朴素之道，只是徒劳地在糟粕上钻研，不能穷尽测度其精微。凿枘这样的粗浅技艺，而轮扁有不传的妙处；捕蝉这样的浅薄之术，而佝偻者有入神的巧妙，在于那个人，在于达到精纯。何况神仙之道，旨意深远，探求其根本，实在不容易。赤松子、王子乔等人，虽然取得了效验，也未必能测知其所以然，何况凡人呢？这些事理可以学习，所以古人记载而传下来，以传给有识之士。如果心中领悟了，就可以相信并修习它；如果心中猜疑，都是自己的命运，不应诘问古人为何独能知晓，而我为何独不知晓呢？我现在知道仙道可以求得，我能停绝粮食不食，我能保证流珠可以飞升，黄金白银可以炼成。如果责问我其中根本道理，我也实在不知。世人如果认为思虑能得到的就称为有，思虑不能达到的就称为无，那么天下的事也就太少了。所以老子说过，用猫头鹰的头治鼠疮，用啄木鸟治龋齿，这是可以类推的。而像螃蟹化漆、麻草败酒，这些就不可以用道理来推究。万物纷繁，怎么能用主观臆测穷尽呢？假如有人患了危重的疾病，需要良药救治，却不肯立即服用，非要先知道神农、岐伯用这草治这病的本意缘由，那就未免太愚蠢了。”

有人说：“生死有命，寿命长短本是注定的，不是药物所能增减的。指头被砍断后想接上，不可能接续；血洒出来再吞下去，也没有益处。何况服用那些异类的松柏，来延长短促的年命，很不对。”抱朴子说：“如果这个论点，必须同类才能有益，那么被砍断的指头、已经洒出的血，本来是同体，并非异类，为什么砍断了就不能接续，洒出了就不中用呢？我多次看见有人用蛇衔膏接续已断的指头，用桑豆更换鸡鸭的脚，异物的功效，不可否认。如果你说不依靠他物，那就应该捣肉冶骨来做金疮药，煎皮熬发来治秃发之症吗？水土与百草不同体，而百草依靠它们生长。五谷并非人类同类，而人类依靠它们维持生命。油脂不是火种，水不是鱼类，但油脂烧尽火就灭，水干涸鱼就死；砍伐树木寄生就枯死，割除菟丝草菟丝就枯萎；川蟹不归而蛣蜣就败亡；桑树被砍断而蠹虫就灭绝。触类旁通，就可以领悟了。金玉放在九窍中，死人因此不腐朽。盐卤浸入肌髓中，干肉因此不腐烂。何况把适宜身体、增益生命的东西纳入自己体内，为什么奇怪它能让人长生呢？”

有人诘难说：“神仙方书，似是而非，一定是好事者妄自编造，未必出自黄老之手，经过赤松子、王子乔之目。”抱朴子说：“如你所论，应该不灵验，但现在试验其中小的，没有不灵验的。我多次看见有人用方诸在月夜取水，用阳燧在早晨取火，隐身以进入无形，易貌以变成异物，结巾扔在地上而兔子跑动，针缀红带而蛇爬行，瓜果在片刻之间结出，龙鱼在盘盂中游动，都像书中所说。按《汉书》，栾大初次见到汉武帝，皇帝命他斗棋，棋子自行相触。而后《汉书》又记载魏尚能坐着消失、立即隐形，张楷能兴云起雾，都是良史所记，可信而有证验。而这些术事，都在神仙之部，可知不是妄作。小的既有灵验，那么长生之道，为什么独独不然呢！”

有人说：“如果神仙真的可以通过学习达到，那么飘然凌霄，背离世俗，放弃人世，祭祀之礼无法修奉，祖先鬼神有知，难道不会挨饿吗！”抱朴子说：“我听说身体不被伤害，称为终孝，何况得仙道，长生久视，与天地同终，比受全归完不更超越吗？果真能登虚蹑影，云车霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮用玉醴金浆，食用翠芝朱英，居住瑶堂瑰室，行则逍遥太清。祖先鬼神有知，将因我而荣耀，或者可以辅翼五帝，或者可以监御百灵，地位可以不求而自至，膳食可以咀嚼华琼，权势可以总摄罗酆，威严可以叱咤梁成，真的达到这种道术，不知其妙，也没有饿死的人。得道最高者，莫过于伯阳（老子）。伯阳有儿子名宗，在魏国做将军，有功封于段干。那么现在学仙的人，自然都可以有子弟来继承祭祀，祭祀之事，怎么会断绝！”

有人问：“得道的人，呼吸的方法已经完备，服食的要诀也周全，捂住耳朵能听到千里之外，闭上眼睛能看见未来，有的人舍弃华丽的车马而驾驭蛟龙，有的人离开神州而居住在蓬莱瀛洲，有的人在世俗中徘徊，在人间逍遥，不刻意绝迹而去追求玄虚，他们的追求相同，但离去或停留却有差异，这是为什么呢？”抱朴子回答说：“从先师那里听说，仙人有的升天，有的留在地上，关键在于都能长生，离去或停留各自随从自己的喜好罢了。另外服用还丹金液的方法，如果想要暂时留在世间，只服用半剂而保存另一半。如果以后想要升天，就全部服下。不死的事情已经确定，不再有突然死亡的忧虑。即使暂时在地上漫游，或者进入名山，又有什么可担忧的呢？彭祖说，天上有很多尊贵的大官大神，新成仙的仙位卑微，要侍奉的对象不止一个，只是更加劳苦，所以不值得急于登天，而停留在人间八百多年。又说，古代成仙的人，有的身上长出羽翼，变化飞行，失去了人的根本，更受异形，像雀变成蛤，雉变成蜃，不是人的正道。人的正道应当吃甘美的食物，穿轻暖的衣服，通晓阴阳，担任官职，耳目聪明，骨节坚强，容颜愉悦，老而不衰，延长寿命，长久地活着，出仕或隐退任意，寒湿风湿不能伤害，鬼神精怪不能侵犯，各种兵器百毒不能击中，忧愁喜悦诋毁赞誉都不成为拖累，这才算可贵。如果抛弃妻子儿女，独自住在山泽，远离断绝人伦，孤独地与树木石头为邻，不值得称赞。从前安期先生、龙眉甯公、修羊公、阴长生，都是服用半剂金液的人。他们停留在世间，有的近千年，之后才离去。实事求是地说，求长生的人，正是珍惜今天所想要的东西罢了，本来不急于升虚，认为飞腾胜过在地上。如果幸运地可以留在家里而不死，又何必追求快速登天呢？如果成仙后没有停留的道理，那是另一回事。彭祖的话，是附合人情的。”

有人问：“修道的人应当先建立功德，确实是这样吗？”抱朴子回答说：“有的。按《玉钤经》中篇说，立功为上，除过次之。修道的人以救人危难使其免祸，保护人们免受疾病，使其不枉死，为上功。想要追求成仙的人，应当以忠孝和顺仁信为根本。如果德行不修，而只致力于方术，都不能长生。做恶事大的，司命夺纪，小过夺算，随所犯的轻重，所以夺的有多少。凡是人受命获得寿命，自有本来的数目，数目本多的，则纪算难以用尽而迟死，如果禀赋本少，而所犯的多，则纪算快用完而早死。又说，人想要成为地仙，应当立三百善；想要成为天仙，立一千二百善。如果有一千一百九十九善，而忽然中间又做了一件恶事，则尽失前善，应当重新开始积善数。所以善不在于大，恶不在于小。虽然不做恶事，但口说所行之事，以及要求布施的回报，便又失去这一事的善，但不会全部失去。又说，积善事未满，即使服用仙药，也没有益处。如果不服仙药，同时又做好事，虽然不能立即成仙，也可以没有突然死亡的灾祸了。我更加怀疑彭祖这些人，善功不足，所以不能升天。”