审举第三十五

抱朴子说：华山和霍山之所以能高耸入云，是因为它们下面的根基深厚；唐尧和虞舜之所以能成就巍巍功业，实在是依靠得力的大臣。即使有孙阳（伯乐）这样的相马高手，如果没有千里马的蹄子，也无法到达千里之外。即使有通晓古事的才能，如果没有实际效力的助手，也无法成就各种政务。君主即使英明如同日月，能预知未显的征兆，但日理万机不能独自统管，琐碎事务不能亲自总揽，必须借助眼睛来远望，借助耳朵来广听，确实需要各级官员来安定和辅佐。

因此，圣明的君主没有不诚心招揽贤才的，把举荐人才作为首要任务，在乡野间送去玉帛，在山林中派出招贤的车马，在求人时辛劳，在用人时安逸。上自三公九卿，下至差役奴仆，讨论治国之道，没有人不称职。君主端正恭敬、无为而治，就能使天下太平、刑罚搁置；教化遍及四方，万国安宁。设置官员、分配职责，就像建造房屋，一个部件不堪用，就是房屋倒塌的根源。然而，所贡举的士人，以四科（德行、言语、政事、文学）为标准，三公九卿等官职，都从这里选拔，必须挑选出类拔萃的俊才。但到了汉朝末期，桓帝、灵帝的时候，权柄脱离皇室，政事掌握在奸臣手中，法网疏漏、堤防溃决，风气颓败、教化败坏，压制清正有德的人，宣扬谄媚逢迎的人，贬退践行正道的人，提拔富有钱财的人。争权逐利成为风气，苟且得利不知羞耻，有人献上能自售的宝物，有人出卖权要人物的书信；有人因为父兄显贵，被望门征召；有人低头屈膝，因惯常行为而被收用。

选拔人才不公平，那么轻重就会错乱；斗斛不端正，那么多少就会混乱；绳墨不摆放，那么曲直就无法分辨；标准倾斜，那么杂质就确实很多。用这样的人来治理百姓，就会残暴凶狠像豺狼贪得无厌，收取聚敛钱财，用来弥补买官的费用；把他们安置在朝廷上，就会乱得像乱丝一样。引用庸碌之辈，作为党羽援手，却指望他们像风吹草伏一样治理好各种事务，这与悬挂瓦片而要求夜光珠、琴弦不调而追求清音有什么不同呢！怎么能不澄清浊流、使沉浮分明，淘汰好坏，严格考试对策的方法，加强对贪官的防范呢！衰败的根源，难道不可怕吗？

古代诸侯进贡士人，合适的称为有功，有功的就增加爵位；进贡的士人不合适的称为有过，有过的就降职削地。即使这样，仍然不能使诗人停止对大车（指大夫）吃白饭的讽刺，使山林中没有伐檀、置兔的贤人。何况现在举荐的人没有不合才的罪过，接受的人没有不胜任的忧患。衡量的标准一有失误，多少又怎能再减少呢？那些孤立的杰出人才，隐藏才能等待出售；那些琐屑庸碌的轻薄之徒，靠人情来邀功求速。只有等待出售，所以困顿沉沦于穷困；只有邀功求速，所以轻佻地窃取高位而腾跃。

乌鸦成群飞翔，那么鸳鸯凤凰就会幽暗地聚集；豺狼当道，那么麒麟就会远远逃遁。举荐善人而加以教化，那么不仁的人就会远离；奸佞虚伪的人荣华显贵，那么英杰就会隐没逃去。高尚的气概耻于与卑贱的人为伍，清高的节操羞于进入贪婪的行列。举荐和任用都错了，那么众多贤人就会闭口不言；众多贤人闭口不言，那么凶邪之人就会互相引荐；凶邪之人互相引荐，那么小人的道义就会增长；小人的道义增长，那么恶人就会并肩出现。颂扬的声音之所以不兴起，怨恨嗟叹之所以嗷嗷作响，就是这个原因。

才能高超的人，凭借才能胜过自己，屈伸默语，听天由命，穷困显达、得失，都听任自然，又怎能不落在结党营私者之后、居于有权势者之下呢？超群出众的人才，不合礼义的事不做，像山一样耸立、像渊一样沉静，了解他们的人很少。而那些追逐名利的人，掩盖并诋毁他们，所以思贤的君主始终不知道奇才在哪里，怀有治国之道的人，愿意效力却无从追随。即使具有后稷、契那样的才能，拥有超世的气量，最终也沉沦到死，不能得到提拔录用。而那些有党派、有权势的人，纷纷聚集，人缺官位，被举荐的人又美誉，又怎能不拾取而任用他们呢？

灵帝、献帝的时代，宦官掌权，群奸把持大权，危害忠良。朝廷上面选用失当，州郡下面轻率贡举。选用失于上，那么州牧郡守就不是合适的人；贡举轻于下，那么秀才、孝廉就不能得到贤才。所以当时的人说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”又说：“古人欲达勤诵经，今世图官免治生。”大概是痛恨到了极点。

当时悬着爵位出卖，就像摆摊设市；争着渡水的人购买爵位，就像市人一样。有财货的人不分情况直接进用，空手的人望着路途就止步。货多的人官位高，财少的人职位低。所以东园（指东汉宦官）积累了卖官的钱，崔烈有铜臭的讥讽。上面这样做，下面效仿，君主这样做，臣子更甚。所以阿谀谄媚、亲近逢迎的人，单独谈论、亲近容身。乡里的评议主官，中正吏部，都成了买卖的中间人，各自索取他们的估价。清贫的士人，有什么理由有希望呢！已经是这样了。再加上邪正不同，就像冰和炭；厌恶正直的人，憎恨不是自己同党的人。尺度颠倒的人，就怕别人议论自己；通过不正当途径显达的人，就担心别人言论不好。于是共同捏造虚假诬陷，中伤清正有德的人，过失横生，没有人敢救援。

于是曾参、闵子骞遭到商臣（指弑父的太子商臣）那样的诽谤，孔子、墨子蒙受盗跖那样的污垢。怀抱正直、保持贞洁的人，被填压于泥泞之中；而狡猾奸诈的人，却翱翔于彩虹之上。而凡夫俗子见识浅薄，不辨邪正，认为守正道的人是沉沦，把走捷径的人当作懂得变通。世俗随风而动、逐波而流的人，又怎能再修养德行、苦苦思考学问呢！因此没有人不放弃检点约束的劳苦，而奔赴用贿赂的快速途径。这确实是汉朝倾覆的原因，后代所应当深深借鉴的。

有人说：“您议论汉末贡举的事情，确实抓住了它的弊病。现在一定要警戒过去的过失，避开翻车的道路，改变前代的琴弦调子，防止法令玩忽或改变，让濮上（指郑卫之音）的《巴人》俗曲，回归安乐的雅正之音，让皮肉之间的疾病，没有退走的滞留祸患，难道有办法吗？士人中有的人风度仪表丰伟，高雅声望有余，但内心空虚、根基不足，如果以貌取人，就不一定能得到贤才；如果慢慢先试验，又不能仓促决定。这该怎么办呢？”

抱朴子回答说：“了解人就是明智，这是上等的圣人也难以做到的。现在让州牧郡守都能在未用时审察良才，保证其品德操守始终如一，确实不容易。只要他们都能抛弃私情，竭尽聪明，不被利欲所动，不被请托所屈。对于要举荐的人，必须澄心静思来考察他，广泛访问来详细了解，修正他的名声而考核他的行为，比较异同以防备虚饰。让亲属族人称赞他孝顺友爱，让乡里归服他的信义。曾经担任小官的，有忠诚清白的绩效和处理事务的才干，那么一寸锦缎足以知道他是否灵巧，刺鼠足以观察他是否勇敢。

“另外，秀才、孝廉都应该像旧例那样考试经书和回答策问，防止他们作弊的奸计，应当让他们中的不合格者一定不录用，吏员要加以处罚并禁锢。他们所举荐的文书不合格的，刺史、太守免官，不合格的降职。合格的多、不合格的少，后来转任的官阶不得超过原来的。如果接受贿赂而举荐不当的人，被发觉有证据的，开除官职，终身禁锢，不以赦令宽免，被举荐的人与举荐的人同罪。现在试用这种方法，治理一两年之间，秀才、孝廉一定有很多不行的人，也足以知道天下贡举不精已经很久了。过了这个时期，就一定有很多修养德行、勤奋学习的人了。

“另外，各个在职的官员，如果犯公罪（因公事过失犯罪）的，按照法律处理；如果因为贪污受贿、赃物污秽犯罪，不够处死的，刑罚结束以及遇到赦免，都应该终身禁锢，轻的二十年。这样，不廉洁的官吏，一定会变成伯夷、叔齐了。如果临官接受财物，金钱堆积如山，被发觉就自己考虑逃脱，免职退官后十天半月又被任用，那么曾参、史鱼也会变成盗跖了。这样，即使贡士都合格，也不能避免官长的不好。”

有人说：“能说不一定能做，现在考试经书和对策虽然通过了，难道一定有处理政事的才能吗？”

抱朴子回答说：“古代还以射箭来选拔人，何况经术呢？如果舍弃它，那么我没见过其他方法比这更好。丰盛的草不在贫瘠的土地上生长，巨大的鱼不在小水中生存，格言不从庸人的口中说出，高妙的文章不落在愚顽之人的笔下。所以翻阅《洪范》就知道箕子有经世之才，阅览九术就看见范雎有治国的谋略，省察管仲的书就明白他有拨乱反正的才干，看到申不害的文章就发现他精通霸王之道。现在孝廉一定要考试经书没有脱漏错误，秀才一定要对策没有偏离主旨，那么也就不能蒙蔽了。优秀的将帅考取高第要选取胆略勇武，还考试对策，何况文士呢？假使不能一定全部得到贤能，也一定比完全不考要好。

“现在暂且让天下所有应当进入贡举之列的人，没有人敢不勤奋学习。就这一条，它对增长教化风气的益处，也不小了。如果让海内畏惧胡乱举荐的过失，一般人停止侥幸的追求，背弃竞争追逐的末节，回归学问的根本，儒道将大为兴盛，而私下的贿赂一定会渐渐断绝，奇才可以得到任用，各种官职可以不至于空缺了。”

有人说：“先生想急于改革贡举之法，但禁锢的罪过，苛刻而且严重，害怕的人很多。缰绳勒得太紧、鞭子打得太多，是伯乐不做的；严密的防范、严峻的法令，是德政所羞耻的。”

抱朴子说：“那些补骨填肉的药物，长于养体益寿，但不能用来拯救日渴溺水的危急。追求宽大、容忍污垢的政事，可以治理敦厚淳朴的百姓，但不能用来拯救衰败弊病的变故。虎狼逼近，不挥戈奋剑，却弹琴咏诗，我没看见自身可以保全。烈火到了房屋，不奔跑灌水，却作揖谦让、徘徊不前，我没看见大火会自行熄灭。现在与想要卖策的人谈论这个，就像与盗跖讨论捕盗一样。”

抱朴子说：“如今天下一统，四海同风，君主的制度政令，确实应该整齐划一。衡量这类小器具，还不能让各地有差异，何况士人的标准，怎么能参差不齐而没有检束呢？江南地区虽然遥远，靠近海边，但沾染道化，遵循礼教，也已经一千多年了。过去虽然暂时隔绝，不到一百年，但儒学之事，也没有偏废。只因为它的疆域比中原狭窄，所以士人的数量，不能与中原相等而已。至于他们的德行才学的高超，像子游、仲任这样的人，也不比中原差。

“过去吴地初附，他们的贡士被搁置不考试。如今太平已近四十年了，仍然不考试，这就使得东南的儒业比以往衰落了。这是把他们等同于未开化的民族，不是区别对待的办法。况且君子还以礼爱人，何况是慈爱的父母官呢！法令招致祸患，政令损害教化，大概说的就是这个吧。现在贡士不再考试，那么他们一定都会修饰打扮、追逐名利，来竞争虚名，谁还肯再翻开书卷接受学问呢？所谓优待他们，恰恰是害了他们。

“自有天性喜爱古道、内心悦服艺术文学的人，学习不是为了俸禄，体味道理而忘记贫贱，像法高卿、周生烈这样的人。学问精熟而不做官，追求荣利的人，万分之一而已。至于宁越、倪宽、黄霸这类人，之所以强行自我勉励于典籍，不是天性，都是因为忧患困苦，想用经术来自我提拔罢了。假使不是汉武帝的时代，那么朱买臣、严助之类的人，也未必会读书。现在如果获取富贵的方法，有幸比学习容易，而平素又没有自然的喜好，谁还肯白白自我辛苦，执洒扫之礼做学生，远行寻师问道呢？

“战乱的时代，武人受重视文人被轻视，俗人把儒生看作仆役奴隶，把经书典籍看作草芥泥土，为什么呢？因为名声背离了这些。不任用他们，就像把礼帽卖给夷越之人，把髯蛇卖给华夏之人一样。现在如果远近一律，明确考核考试，那么一定会有很多人背负书籍千里寻师访友，把送礼贿赂的费用，转而用来购买书籍，用不了整天的时间。”

抱朴子说：才学之士能够胜任秀才、孝廉的，已经不可多得。即使让这些人处于桓帝、灵帝的时代，举荐官吏不先用财货，安抚台阁主事，那么即使他们通晓各种经书且理解透彻，对问无所不对，仍然会被诬陷歪曲，使他们无法通过。我常常追恨当时的执政者，不重视对此加以防备。

我的意思是，新年应当考试贡举的人，今年就可以让儒官才士，预先制作各种策问，计算足够使用。集中上奏，禁止在殿中留存草稿，密封起来；临到考试的时候，快速分发给他们。人情请托的因缘就断绝了。应当对策的人，都可以会集在一处，高选台省官员亲自监察。又严禁他们交关出入，事情完毕才放走。违反的有罪不赦。这样，请托的门路就堵塞了。明君依靠自己不可被欺骗，不依靠别人不欺骗自己。又有什么羞耻于严厉制定这样的制度呢？如果考试经法的制度确立，那么天下可以不设立学官，而人人自我勤奋快乐了。

考察四科中也有通晓法令的情况，现在在职的官员，无论官职大小，全都不懂法令。有时有精微难懂的言辞，而小吏大多愚钝，却让他们审理案件，这无异于把生死大事委托给他们，轻视百姓的性命，交付给无知的人。作为官长不懂法令，被下属小吏欺骗却不知道，又判决案件的文书，稀里糊涂连基本的法规都不懂，就像不吃饭不问饥饱一样，不把案件交给主管的人。有时凭主观臆断处理事情，失误在不谨慎对待法令。也可以让廉洁善良的官吏，都选取通晓法令的人，像考试经书那样测试他们，成绩高的根据才能品级录用。这样，天下一定会减少玩弄法令的官吏和不合道理的诉讼案件。