逸民第二十二

抱朴子说：我从前游览云台山，拜访隐士，遇到一位做官的人在那里。做官的人说：“圣明的君主在上，统御天下，华夏和四夷一同归顺，边远地区都来服事；而先生却效仿伯成子高的远古行迹，与鸟兽为伍。然而时代变迁，风俗不同，世事不拘泥，所以采食山果、居住山林、抛弃外物、脱离拖累的人，在古代是清高之士，在今天却是逃犯。君子在祸患未形成时考虑危险，在灾祸未来临时断绝它，您岂不是要离开张毅的内热之病，而走向单豹的外害之灾？畏惧盈满、担忧高位，却忘了扰乱群体的近忧；避开牛蹄印里浅显的险境，却掉进百仞深不可测的深渊；避开沾湿脚踝的泥泞小径，却投进熔炉而浑然不觉吗？”

隐士回答说：“那些专心致志于捕捉雏鼠的人，不懂得驺虞的用心；忙于庭院中谷粒的人，哪里知道鸳鸯的远大志向？就像焦螟嘲笑云鹏，朝菌怪罪大椿，坎井之蛙怀疑海鳖，井蛇嗤笑应龙一样。您确实喜欢为劝诫而欢喜恐惧，哪里懂得玄远旷达的高雅韵味呢！我有幸生在尧舜的时代，何必担忧不能实现这种人的志向呢！”

做官的人说：“从前狂狷之士华士，坚持大义不肯事奉君主，隐居在海边，而姜太公杀了他。您这样深沉隐遁，不也很危险吗？”

隐士说：“吕尚擅长用兵，不擅长治国，不能效法天地覆载万物、效法山海博大包容，褒扬贤人、尊崇德行、乐于培育人才；却甘心于刑罚杀戮，不修养仁义，所以他劫杀的祸患，在最初受封时就已萌生，周公听说后，知道他不会有封国。攻守的情势不同，道贵在懂得变化，而吕尚没有烹鱼的技巧，没有驾驭远行的能力，只推重战阵之法，残害高尚之士，可以说是依赖铠甲来保全刀锋，又加上游泳之术，用射箭的仪态去要求瞄准目标的人。

倾覆众鸟的巢穴，那么灵凤就不会聚集；捞干鱼鳖的池塘，那么神龙就会远去；剖开凡兽的胎儿，那么麒麟就不会降临它的郊野；伤害一个士人，那么英杰就不会踏上它的土地。吕尚创立基业、传下法统以昭示后人，却开启严酷的开端、开创残害的轨迹，恰好足以驱使俊杰去资助其他国家，驱逐贤能去送给仇敌。这与那买马骨以招致千里马、在陋巷扶轼致敬以退却秦兵的做法，相差有多远啊！您认为吕尚比起周公如何？”做官的人说：“不能判断。”

隐士说：“周公是大圣人，以尊贵身份谦卑对待下贱之人，吐哺握发，害怕失去人才，访求草屋中的士人七十个，亲自拿着礼物拜见老师的有十人，结交朋友的有十二人，都不强迫他们入朝做官。假使让吕尚处在周公的地位，那么这些人都会成为街头暴尸的尸骸、沟涧中腐烂的肉了。

唐尧并非不能招致许由、巢父，虞舜并非不能胁迫善卷、石户，夏禹并非不能逼迫柏成子高，成汤并非不能录用卞随、务光，魏文侯并非不能使段干木屈服，晋平公并非不能让亥唐做官，然而他们服从而以之为师，尊重而重视他们，难道是这六位君主弱小吗？实在是因为百种品行各有崇尚，默默无闻难以齐同，仰慕尊重贤人的美名，羞耻残害善人的丑行，任用他们不足以增加威力，放逐他们也不必担忧官职空缺，顺从他们的志向就可以弘扬风化、兴盛谦让，激励苟且进取的贪婪之徒，感化轻薄冒昧之辈；虽然他们的才能对旦夕之用没有益处，才干不如朝堂上的俊杰，但难道不比那些耸肩低头、谄媚权贵，提着礼物怀揣财货，连夜奔走同流合污，争渡抢过，买卖名声，抛弃德行学问的根本，奔赴雷同朋党的末流，更好吗？那六位君主尚且不肯用严厉的话来侵犯隐士，哪里肯施加刀剑呢！圣贤确实可以效法，吕尚显然是错误的。

“汉高帝虽然小节多有缺失，不涉猎经典，但他心胸宽广开阔，善于宽恕、多能包容，不拘泥于近累，实在是豁达大度。虽然渴望得到商山四皓，却不逼迫他们。等到太子用谦卑言辞招纳他们，作为辅佐，他便敬重德行、抑制情感，珍惜大节，唱出《黄鹄》的悲歌，杜绝了戚夫人的觊觎，他珍视贤人、尊重隐士，到了这样极致的程度。所以他以平民身份而君临天下，他的度量确实有超过常人的地方。

况且吕尚杀狂狷华士，是担心他们败坏众人。然而世俗所忧虑的，是病在急躁地追求进取，不致力于操行事业，而不是苦于安贫乐贱的人太多。假使隐士常常引人注目，至于那些情系势利、志向不知满足的人，终究不能割舍这平常的欲望，而羡慕那些退隐宁静的人。自开天辟地以来，不是没有这样的人，而忘记富贵、抛弃权位的人，还不到万分之一。孔子亲自向老子学习，却不能修习他的无为；子贡与原宪同门，却不能效法他的清苦；四凶与巢父、许由同时，王莽与龚胜、龚舍同世，却不能仿效他们。普通百姓即使鞭打督责，危难羞辱他们，让他们追随狂狷华士，也必定不肯，反而担心他们败坏风俗吗？吕尚思虑不到这点，用军法治平世，枉害贤人，酷虐错误实在太严重了！只是依赖他的功劳大，才不至于导致败亡罢了。

况且吕尚没有遇到文王时，也曾隐居在穷困卑贱中，普通人轻视他，老妇赶走他，卖工没人要，屠钓无所得，没有一个人仰慕他。他逃避世俗，为何偏偏担心狂狷华士败坏众人呢？假使殷纣王因为吕尚逃跑而逮捕他，囚禁他，吕尚临死时，难道能自认为罪有应得吗？魏武帝也用法严峻，果于杀戮，心里想任用孔明，孔明自称不乐意做官。武帝谢绝并遣送他说：‘义理不能使高洁之士受辱于污君之朝。’他鞭挞天下，开创皇基，也不是虚妄的。

“纷乱扰攘已久，争相求取成了风俗，有人凭借财货腾跃如龙，有人借助党援飞升如凤，风气形成习惯，大道渐渐荒芜，后辈昏聩不明，儒家的训导于是湮没。想要立身处世，没有财富不行。如果有卓然不群的士人，不出家门，潜心志趣体味道义，确实应当优待访求，以兴起谦退之风。假使让孙武、吴起扛戈，不过一人之力；用他们的计谋，则胜过万人。如今让大儒做官吏，未必切合事务。放到山林中，就能陶冶童蒙，弘扬礼教。何必役使巨象去捕鼠、让鸾鸟去吹风囊呢？”

（此处有脱文，缺“仕人曰”数语）“如果沦落在湖泽之中，白白地生白白地死，又哪里值得珍贵呢？”

隐士回答说：“你可以说是守着蚁冢，玩弄孤丘，没有登上阆风山而看到云霓；玩弄浅水，游于小池塘，没有浮游南海而渡过天河。所谓志士，不一定在于禄位，不一定需要功勋。最高的境界是无己，其次是无名，能够振翅高飞以超越群伦，驰骋踪迹以脱离常轨，做常人不能做的事，割舍近才不能割舍的东西，多少不为凡俗所衡量，恬淡纯粹不为名位所污染，淳朴之风足以洗涤百代的污秽，高尚操守足以激荡未来的浊流。何必佩戴朱紫绶带，穿戴冕冠乘坐轻车，披上牺牲的文绣，吞下詹何的香饵，早晨像炎热的太阳，晚上变成冰冷的灰烬！

“斥鷃不会因为蓬草荆棘而放弃云霄的高度，王鲔不会因为幽深洞穴而换取沧海的广阔，虎豹进入广厦而心怀悲伤，鸿鹄登上高山而含着忧戚。万物各有其心，安于所擅长之处。没有不在得意时安泰、在失所时凄惨的。治理世事的人，到处都是，一天没有君主，就惶惶不安。譬如蓝田的积玉，邓林的多材，良工大匠，随意使用。又何必让鱼栖息、让鸟沉入水中呢！美好的隐遁、高尚的隐逸，是先代圣贤所赞许的；或者出仕或者隐居，各自顺从自己的喜好。

“士人所珍贵的，是立德和立言。如果孝友仁义，操行事业清高，可以说是立德了。博览《三坟》《八索》，著述灿烂，可以说是立言了。善卷、郑子没有治理民众的功劳，不能说他比俗吏差；孔子没有攻伐的功勋，不能认为他不如韩信、白起。身名都保全，称之为上等。隐居以追求志向，先代贤人赞美他们。伯夷、叔齐是固执不通权变，古人嗟叹，认为是不降志受辱。说‘不降’的，是表明隐逸的高尚；说‘不辱’的，是知道被束缚的污浊。圣人中的清者，孟子所赞美，也说天爵比官印绶带尊贵。志在修养、抛弃荣华，是荀子所崇尚的，道义具备，可以轻视王公。而世人所畏惧的只有权势，所重视的只有利益。盛德之人身处困滞，就认为是庸人；器量小而责任大，就认为是高士。有的冒着危险，投死忘生，把身体丢弃在万丈深渊之下，求取一时的荣华，比起那些轻视天下、爱惜自己一根毫毛的士人，相差多么遥远啊！”

做官的人说：“隐居退避的人，在山泽中得意，不承受世间的尊贵，放荡纵肆，不被时代所用，嗅着禄利（此处有脱文），确实是天下无益之物，怎么样？”

隐士回答说：“麒麟不守门，凤凰不司晨，腾黄不拉犁，祭主不掌厨。而且，照耀宇宙、宜于和煦温暖之风的，是太阳；点亮夜里的华灯、冶炼金石以制作用具的，是火。天下不能长时间没有太阳，不能一天没有火，然而它们的大小是不能等同的。江海之外，充满天地，升为云雨，降成百川；而早晚饭用的水，不及几仞深的井；灌溉田园，不如沟渠滋润。比较它们的大小，哪个更空旷呢？

“夏桀、商纣是帝王；孔子是陪臣。现在如果把某人比作桀纣，就没有不愤怒的；比作孔子，就没有不高兴的。那么尊贵卑贱果然不在于地位。所以孟子说：‘禹、稷、颜回，交换位置也都一样。’宰我也说：‘孔子比尧舜贤能得多。’平民可以与帝王齐名，儒生可以高过唐虞，只是靠德行罢了，何必一定要做官呢！

“况且，与神灵交感、升于造化之上，在怀抱中运转天地，心胸宽广而世故不存于心术，茫茫然宠辱不污染其纯白，世俗之流所追求的，不能污染其精神，常人所迷惑的，不能改变其志向。荣华就像赘疣；万物就像蝉翼。像这样的人，哪里肯屈曲肢体，俯仰仪容，强求自己所不喜欢的东西，修习自己所抛弃的东西，和颜悦色以求进取，弯腰鞠躬以图退让，怕俗人不高兴，忧虑自身衰败，委屈龙渊宝剑作锥钻之用，压抑大鼓作敲击之音，推让黄钺去作镰刀之持，卷起华旗进入林杞之下呢？

“古公亶父拄着手杖就放弃了土地，越王翳逃入洞穴以避位，季札退耕以委弃，老莱子灌园以远离，顺从自己的喜好，没有人能改变。所以醇厚而不混杂，这就是富；自身不受役使，这就是贵。至于剖符封土，那只是禄利罢了，不是富贵。而且官位高的人责任重，功劳大的人遭人忌恨，只有贫贱，没有人与我争夺，可以长久保有，而没有忧患。

“穿洗过的皮裘、布被，拔去葵菜、停止织布，小猪不超过豆器，菜肴粗米饭，又招来逼迫下属、邀取虚伪的讥讽；设置屏风、放置反爵之坫，有三归之台、美食之享，像穰侯的富有、安昌侯的安泰，则有僭越君主、污浊的牵累。不如神游于典籍，吐故纳新，从农具上求取温饱，从织布中获取衣服，肚子靠着河水就能满，身体栖在一枝上就余下安泰，万物纷繁，化为尘埃。吃粗糠糊口，穿布褐缊袍，淡泊恣意，不忧不喜，这种尊贵快乐，没有什么能比喻。

“做官是为了追求名声吗？那么笔杆可以发泄愤懑，文章可以寄托姓名，何必借助良史，何必烦劳刻鼎！孟子不以箭石为功劳，扬雄不以治民增益于世，追求仁德而得到仁德，不也可以吗？”

做官的人又说：“隐遁的人，就不算臣子，难道可以居住君主的土地，吃君主的粮食吗？”隐士说：“怎么能这样说呢！从前颜回死，鲁定公将要亲自吊唁，派人咨询孔子。孔子说：‘凡在邦国境内，都是臣子。’定公于是从东阶升堂，行君臣之礼。由此而论，‘四海之内，莫非王臣’就可以知道了。在朝廷的人贡献才能以处理众事，在山林的人修养德行以激励贪婪污浊，殊途同归，都是臣子。君王没有边界，天下是一家，日月所照耀，雨露所滋润，都是他的疆域。怎能悬在虚空，咀嚼流霞，而让他们不住在地上、不吃谷物呢？

“山中的金玉，水中的珠贝，虽然不在府库之中，不提供早晚的用度，但都是君王的财产。退隐之士不居于肉食者的行列，也如同山水的物产，难道不是国家所有吗？许由没有逃到四海之外，商山四皓没有跑到八荒之外。所以说：‘万邦众贤，都是帝王的臣子。’段干木不扛戈戍边、筑垒疆场，却有保卫魏国的功劳。如今隐居的人在蓬门草屋中洁身自好，歌咏先王之道，使民众懂得谦退礼让，儒家墨家不衰败，这也是尧舜所赞许的。从前伯夷、叔齐不吃周粟，鲍焦死在桥上，他们的固执，哪里值得作为表率呢？”

从前，汉安帝用黑色币帛、玉器征聘周彦祖。汉桓帝用黑色币帛、玉器征聘韦休明，汉顺帝用黑色币帛、玉器征聘杨仲宣，就地授予侍中官职，他们都没有到任。魏文帝征召管幼安，他没有到任，又就地授予光禄勋官职，最终也没有到任；于是下诏令当地官府每年八月送给他一只羊、两斛酒。汉桓帝用黑色币帛、玉器征聘徐孺子，就地授予太原太守和东海相官职，他没有到任。汉顺帝用黑色币帛、玉器征聘樊季高，他没有到任；于是下诏令当地官府每年八月送给他一只羊、两斛酒，又赐给他几案和手杖，用尊师的礼节对待他。汉献帝时，郑康成被州里征辟举荐为贤良方正、茂才，公府十四次征辟，他都不就任；公车征召他任左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，他都不应召。汉昭帝用公车征召韩福，他应召到京；赐给他五十匹帛和羊酒。法高卿两次被举荐为孝廉，本州五次征辟，公府八次征辟，九次被举荐为贤良、博士，三次被征召，他都不就任。汉桓帝用黑色币帛、玉器和安车轺轮征聘韩伯休，他没有到任。用黑色币帛、玉器和安车轺轮征聘妾伯雅，就地授予太中大夫和犍为太守官职，他没有应召。然而这些人都受到优厚尊重，没有施加威逼刑罚。像这样各位皇帝褒奖隐逸之士没有错谬，那么姜太公诛杀华士的行为凶残酷虐、过于恶劣，就断然可知了。”

那位官员于是怅然若失，感慨地长叹说：“才明白超脱世俗的道理，不是平庸琐碎之人所能见识到的。”