勖学第二十三

抱朴子说：学习是用来澄清心性、簸扬污秽、雕琢矿璞、打磨迟钝、开启聪明、修饰质朴、考察过去预知未来、广泛涉猎劝诫、仰观天象俯察地理的所在，人伦事理与治国之道由此完备。进取可以治理国家，退隐可以保全自身。因此圣贤没有不孜孜不倦地勤学、昼夜勉励、直到日落也不停止、即使饥寒危困也不废弃的。难道是为了向当世有所求吗？实在是发自内心的喜爱啊。

那些雕琢刻画的小技艺、射箭驾车的简单事，尚且需要反复练习才能精善，何况人伦之广阔、道德之深远、阴阳之变化、鬼神之情状，绵邈玄奥，确实难以生而知之。虽说颜色洁白，不经染色就不美丽；虽说味道甘甜，不经调和就不美味。所以美玉不雕琢，则夜间闪耀的光彩不显；丹青不冶炼，则纯钩剑的刚劲不成。火不钻就不会生，不扇就不会旺；水不决就不会流，不积就不会深。所以材质虽在于自身，但成就它却在于外物。登上阆风山，摸到北极星，然后才知道井谷的昏暗狭隘；披阅七经，玩味百家，然后才感到面墙之学的极其困窘。

不学习而想求知，就像想要鱼却没有网，内心虽然勤劳却无所收获；广博地穷究事理，就像凭借风而依托，身体不劳累而能到达远方。粉黛一用，西施更加美丽，宿瘤得以遮掩丑陋；经术精深，则高才者通达，迟钝者醒悟。纹理优美的梓木高入云霄，却不能称之为台榭，是因为未经公输班加工；天性爽朗，却不能称之为君子，是因为不识大伦的是非。

想要一个早上超越千里，必须借助追影之足；想要横渡洪波远济，必须凭借船桨之器；想要不出门而看到天下，必须通过典籍；想要测度深渊隐微而不费心神，必须从明师那里获得。所以朱红和绿彩是用来改变素丝的，训诲是用来改变蒙蔽的。拨开乌云而升起太阳，则万物无法隐藏其形状；展开竹帛而考察古今，则天地无法隐藏其情状。何况鬼神呢？何况人事呢？泥坯可以使之变得与金玉一样坚硬，弯曲的木材可以加工使之符合绳墨，百兽可以教它们列阵，牲畜可以训练它们进退，沉潜的鱼可以用声音惊动它们，机巧的石头可以用精诚感动它们，何况是怀有五常而禀受最灵之气的人呢！

低头仰头的马，是训练的功效；凶猛的禽鸟，是习练的驯服。它们与那些凡马野鹰，本属同一类，但前者因修饰而贵重，后者因粗劣而低贱。流动的积水不停息，必然汇合流入沧海；堆积一筐土而不停止，必然与极高之山一样高。大川浩瀚，则虬龙螭龙群游；日积月累，则德行确立、道术完备。于是可以端正，梦见周公孔子，岂止是解除蒙昧的桎梏呢！

从前仲由头戴鸡冠、身佩猪饰，耳朵挂着鸣蝉，持剑起舞，盛赞南山的劲竹，想要任性倔强；孔子善于诱导，以道德教化浸染他，于是使他成为升堂的弟子，列入四科之贤。子张本是鄙陋之人，却聚集凶恶之徒，逐渐浸染道义训诲，最终成为名儒，能与王公抗礼，岂止是免于庸陋！

因此贤人悲叹人生在世倏忽而逝，痛恨默默无闻不被称道；感于早晨听闻的宏大训诲，领悟通达精微并不分品类；警惕“将落”的明戒，觉悟“罔念”会变成狂妄；不饱食终日，不废弃寸阴之功；以逝川为鉴勉励志向，哀悼光阴如白驹过隙之迅疾；割舍游玩之情不急之务，损减人间末节之事；洗涤忧贫之心，遣散广愿之污秽，停止田猎博弈的游戏，矫正昼寝坐睡的懈怠；知道空想无益，于是策马奔向圣途。通过学习来积累，通过问辩来明理，进德修业，温故知新。

周公是上等圣人，尚且每天读百篇书。孔子是天纵之才，尚且读《易》编联竹简的皮绳断了三次。墨翟是大贤，载书的车子装满。董仲舒是命世之才，三年不窥园门。倪宽带着经书锄地，路温舒截取蒲叶抄书，黄霸身戴刑具求学，宁越日夜勤学加倍用功，因此能穷览大道奥秘，探究精微之言，观察万古如同同一日，知道八方如同庭院，考究七曜的盈虚，推步三皇五帝的变化，审察盛衰的来势，验证善恶于既往，预判天地于掌握之中，甄别未发生之事如同已成。所以能盛德大业，冠绝当世，清名美誉，传播无穷。

至于听到商羊鸟起舞而预知洪水，访问箭砮而治理东夷，咨询萍实而谈论颜色味道，询问土狗而识别坟羊，翻阅《灵宝》而知山中有隐者，凭借祭肉而解说专车之骨，观测毕宿而分别阴阳时令，由冬月螽虫而察觉闰余的差错，这有什么神奇呢？不过是学习罢了。童谣尚且能帮助圣人耳目，何况《三坟》《五典》的广博呢！

才性有优劣，思理有长短。有人早慧早成，有人耳提面命之后才明白。速悟且时时温习的，是千里马的脚；迟钝晚觉的，是鹑鹊的翅膀。前者虽能高飞远行，但停止不前，则迈步不过咫尺；后者虽寸步而进，但不停息，则山泽也可跨越。明暗之学，大概就像这样吧？年少时志向专一而难忘，年长后精神放纵而容易遗失，所以学习务必趁早，等到精专之时，习性与天性融为一体，与自然没有区别。至于出类拔萃的人才，盛年时有变故，虽失之于日出之处，却能收获于日落之地。正如良田晚播，也比荒芜之年要好。日烛之喻，这话很恰当。

世道多难，儒家教化沦丧，文武之道，即将凋零。有人沉溺于声色之中，有人驰骋于竞争之路。孤贫而精通六艺的人，有子游子夏的资质，却被压抑于九泉之下；凭借风气而攀附凤翼的人，以驽钝平庸之质，还能回旋于云霄之上。舍本逐末的人，被称为勤修庶几；怀抱经书钻研自身的人，被称为迂阔沉沦。于是没有人不蒙尘触雨、戴霜履冰，怀藏黄金、手握白银，提着清酒、拿着肥肉，奔赴邪径的容易和近便，企求早晨播种而傍晚收获。

至于放下帷帐、高枕无忧，神游于九典之中，精研深奥之义，体味道旨、持守清静，坚定地树立不可动摇的操守，在岁寒之后彰显青翠，不揣度世道而投足，不随波逐流，这样的人大概也很少了。急于进取、郁闷于停滞的人，怎能舍弃极为容易、迅速到达的通途，而固守极为艰难、必然困穷的塞路呢？这就是川上无人、《子衿》之作的原因啊。怜悯世俗的人因而痛心长叹，忧虑大道的人因而含悲颓思。

寒暑交替，否极泰来，文武之道交替贵重，这是常理。希望群寇全部涤荡，中兴就在今日，七曜遵循轨道，旧邦焕然一新，挥舞天彗以广泛扫除，鼓动九阳的大洪炉，运转大钧于皇极，开启玄模以规范事物。陶冶庶类，造就杰出人才，荡涤积尘，革除邪恶、回归正道。收起干戈，收藏弓矢，兴办辟雍学校，聚集国子，修明文德，发出金声，振动玉音。为沉潜之初的人降下风云，遣送束帛到丘园，让怀抱羽翼的凤凰展翅于清空；让项戴缰绳的骏马驰骋千里。使那些含蕴文采、抑郁不得志、博览洽闻的人，像申公、伏生那样，得到玄纁之聘、登上蒲轮之车，吐出郁结之气，陈述素志，显扬其身，推行其道，使圣世踏上唐虞的高轨，驰骋于升平的广途，玄流浸润九域，惠风覆盖无外。五刑搁置而颂声兴起，和气融洽而嘉禾萌生，岂不美哉！

从前秦二世不重视儒术，舍弃先圣之道，学习刑狱之法。百姓看不到德行，只听到杀戮之声。因此迷惑而不知返回迷途之路，失败而不知自救之方，于是从云霄之上坠落，而粉身碎骨于不可测的深渊。无论尊卑，难道不可引以为鉴吗！