讥惑第四十六

抱朴子说：天地开辟以后，万物化生，各类生物中有些能应答，禽兽中有些能理解语言。猿猴能预知往事，归终能预知未来，玄鸟能通晓阴阳，蠛蠓能感知泉流，蓍草龟甲都不能超过它们，甘德、石申也不能胜过它们。只是因为没有礼义，不能列入高贵之列。远古时代，民众没有等级差别，上帝哀悯这种混沌状态过于简陋，同情巢穴居住的鄙陋，于是建造房屋让人离开鸟兽群居，制定礼法来区分尊卑等级。教人周旋的规范，训导揖让的礼仪，站立时要像磬一样弯折，拱手时要像抱鼓一样，快走慢步、登高下阶的节度，瞻视应对的仪容，多达三千条。这是限制放纵的堤防，是为人处世所急需的。所以庄严的仪容被冠于《曲礼》之首，容貌举止被列为五事之先，出门有会见宾客的肃敬，闲居有独处时恭敬慎独的戒律。颜回在夜晚沐浴时整肃仪容，子路在临死前还要系好帽缨。恭敬的仪容一旦废弃，怠慢轻浮就会随之而来。安定君上、治理民众，没有礼是做不到的。

人拥有礼，就像鱼拥有水一样。鱼失去水，虽然能暂时喘息，但干枯糜烂是必然的。人抛弃礼，虽然表面上还能活着，但祸败的阶梯已经铺就。鲁国秉持周礼，暴兵不敢加害；魏国礼敬段干木，锐利的敌军就掉转旗帜。大楚有甲兵百万，却有振槁之月的比喻；强秦有崤山函谷的险要，却没有折柳的坚固。这难道不是抛弃三本而丧失根本所招致的吗？何况安逸触动人情的时期，丧乱已经很久，风俗败坏、教化衰微，礼仪的规范被废弃，简便脱略的风俗形成。近来人们遇到政治教化的混乱，庸常之民遭遇道网的断绝紊乱，就像捕鱼时去掉水网，围兽时撤去陆地上的罗网。

自从丧乱以来，事物屡次变化，冠冕鞋履衣服，袖口衣袂的规制，天天地改变，不再固定。一会儿长一会儿短，一会儿宽一会儿窄，忽然高忽然低，有的粗有的细，所装饰的没有常法，以相同为快。那些好事的人，早晚仿效，正所谓“京城看重粗大的眉毛，远方的人就画成半额宽”。

我实在是个凡俗之人，拙于随俗。那些服饰器物的变化多得不得了，所以我不变，没有什么损失的东西，我未曾改变过。虽然被人指摘嘲笑，我也不理会。难道我是故意要违逆众人吗？实在是因为我认为这些不是要紧的事。中原地区的众多事物，所以胜过江南的地方很多，但也有可商榷之处。君子行礼，不求改变风俗，是说离开本国到其他国家，不改变自己故乡的规矩。何况是在父母之乡，又何必一定要抛弃旧有的而勉强学习新来的呢！吴地擅长书法的，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代的绝顶高手，如同中原有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各自是一地的妙手，都用古体，完全足以应付事情。

我认为废弃自己已经习惯的书法，再去勤劳辛苦地学习中原的书法，尚且可以不必，何况还有改变自己的语音，去效仿北方话，既不能立刻学好，似乎可耻可笑，正所谓“没有学会邯郸的步法，反而有爬行的嗤笑”。这还是小事，甚至有遇到丧事的人，去学习中原人的哭丧方式，使得忽然间不再有哀痛之情。从前钟仪、庄舄不忘记本来的语言声音，古人认为他们是对的。

孔子说：丧失父母的人，像婴儿失去了母亲。他们的哭声难道有平常的声音吗！宁可让哀痛有余而礼节不足，哭是用来宣泄哀痛的，妍丑在哪里？而竟然要修饰哭声的音调，这不是痛切的表现。我又听说，贵人在大丧期间，有时有疾病，服用寒食散后多次吃食物来发散药力，把饮酒当作性命，病情危重，不能忍受风冷，帷帐褥子，任其安排舒适。于是那些平庸琐碎有财力的小人，完全不再待在丧位，常常在别的房间，高床厚褥，美食畅饮，有时与亲密客人，斟满干杯，直到沉醉。说：“这是京洛的规矩。”不也太可惜了吗！

我的乡里，先辈有德行的君子，他们遇到重大丧事，有的已经在衰老之年，按照礼制只应穿着丧服，不能因丧致毁的，都过于哀痛只喝稀粥，口中不经甜味。当时的人即使不肖的，也没有不仰慕而自我勉励的。而现今的人竟然自我放纵如此，相差多么遥远啊！又凡人不理解，说中原人守丧大多奢侈过度，其实根本不是这样。我听说晋朝的宣、景、文、武四位皇帝，居亲丧时都哀毁过度超过礼制，又不用王氏二十五月之礼，都行七月之服。当时天下处于重丧的人，都以四帝为法。世人为什么唯独没听说这些，而凭空诬蔑高尚之人，不也太糊涂了吗！