疾谬第四十五

抱朴子说：世间事故接连不断，礼教逐渐衰败。恭敬谦让不再被推崇，傲慢轻浮成了习俗。同辈人聚会饮酒，有的蹲着有的坐着。盛夏时节，人们露着头光着上身。最热衷的事只有掷骰、下棋，谈论的内容完全集中在声色享乐上，脚步离不开华丽服饰的圈子，游逛不离开权势利益和酒肉朋友的门庭。听不到清谈论道的话，专门以粗俗的言辞互相嘲弄为能事。把这样做的人视为高明旷达，把不这样做的人看作愚钝粗野。

于是追逐潮流的平庸之辈、迎合世俗的浅薄之人，仰慕他们就像夜虫扑向明亮的烛火，效仿他们就像轻毛顺应狂风。嘲弄戏谑的言谈，往上可以涉及祖宗父母，往下可以牵连妻女。发起攻击的人务必深刻，反击的人唯恐不够狠。主动挑衅的人不顾虑事后会遭报复，附和的人以自己言辞分量不够、不能堵住对方为耻。就像割除周地的禾苗、收割温地的麦子，实在是因为相互报复的仇恨无法停止。能言善辩的人扶持强权并依附势力，口齿伶俐的人借助锋利的言辞来攻击盾牌。把不回应的人看作拙劣，把先停止的人看作失败。像这样，互相攻击的恶言恶语，怎么能沉默呢！

那些有才思的人做这种事，还善于利用机会，模仿规则，引用古事比喻今天，言辞精微而道理明白，高雅而可笑，中肯而不伤人，不触及别人的忌讳，不侵犯别人珍惜的东西。至于那些拙劣的人做这种事，就歪曲事实、强行拼凑，让人惊愕，美与丑，应当在适宜中杜绝，哪里只是无益而已呢！

还有那些借酒使性的人，遇到难以侵犯的性情，不能忍受，就拂袖拔刀，拳脚相向，对尊长说出丑恶的言辞，欢心变成仇敌，断绝交情、伤害自身，制造嫌隙、招致祸患，有互相扔酒杯的，有互相揭发隐私的。从前陈灵公被射死，灌氏被灭族，灾祸不是从天而降，实在是口舌造成的。机要之事的引发，是荣辱的关键，多次闭口的告诫，难道是欺骗我们吗！

激烈的雷声不能追回已经说错的话，鲁班不能磨去已经说出口的污点。即使不能三思而后说出清雅的言谈，还是可以停止戏谑调笑来防止祸患萌芽。尊重自己的言辞，保持自己的威仪，使说话没有过失，举止没有傲慢的样子，可以效法、可以观赏，可敬畏、可喜爱，这是远离耻辱的好方法、保全交情的要道。

况且，轻慢别人的人，是不爱自己亲人的人；轻易争斗的人，是不看重自己身体的人。这些都陷于不孝，怎么能不仔细考虑呢！然而迷误的人没有自知之明；放纵情感的人忌讳逆耳的规劝。憎恨美德而没有正直的针砭，众人迷惑而没有指南针来自我反省。谄媚的小人，用欢笑来赞美；表面顺从之徒，拍手称功。更加使迷惑的人不觉得自己的错误，自认为有端木赐、晏婴那样的敏捷和过人的口才，却不知道这正是招致祸患的旗帜、引来灾害的符信、传播是非的驿站、倾覆自身的车辆。哪里只是减损他史册上的好名声、亏损他死后的德音而已呢！

虽然有一生谨慎的修养，也不能挽救一次过失；虽然有陶朱公那样的财富，也不能赎回一句话的谬误。所以毫厘的失误，会有千里的差错；伤人的话语，有剑戟那样的刺痛。积累微小会变得显著，积累浅薄会变成深厚，鸿毛之所以能沉没龙舟，轻物之所以能折断劲轴，微风之所以能焚烧百丈的房屋，蠹虫蝎子之所以能推倒合抱的树木。古代的贤人为何独自那样谨慎恭敬，现在的人为何这样昏乱傲慢放荡呢！

因此，超脱世俗的人，远远望见风尘就转身离去；轻浮浅薄之徒，像声响一样奔赴、像影子一样聚集。谋划事情得不到智者的帮助，身处危境得不到切磋的益处。良史悬笔，没有可记载的善行；谈论的人含声，没有值得传颂的美德。好名声不显扬，丑名声流传，死后还有余患，留下讥笑给将来，开始时没有可效法的，最终没有可记录的，这也是有志之士的耻辱。

怎么能忍心这样做！有过错而不改正，这真是放弃平坦大路而陷入荆棘丛，舍弃美味而吞咽有毒的钩吻，不就是所谓认为小善没有益处就不去做，认为小恶没有损害就不停止，以至于恶行积累而无法掩盖，罪过大到不可解救吗！我希望世人改正他们不加检点的行为，除掉他们骄傲吝啬的过失，抛弃他们夸耀好胜的毛病，停止嘲弄不守典章的言语，那么赵胜的门下就没有离去的门客，黄祖的棒槌就没有用处了。

抱朴子说：有人不修养清高的道德来获取尊敬，却依仗气力来使人畏惧。他进入人群，就笔直地站着不坐下，争着占据上座，脸色严肃声音谐谑，逼迫别人自己安坐，如果不如意，就愤怒不退让。他出门行走，在狭窄的地方，耻于给别人让路，挥鞭长驱，把人推到危险的地方，如果别人不立即避开，还要更加推搡撞击。唉，不对啊！这说的是古代那些地位低下却不可逾越、推让树荫、让路、勤劳谦逊、礼待下士、与物无争、站立时好像承受不了衣服、行走时好像容不下身体的人，是多么遥远而不肖啊！

德行盛大、操守清高，即使深深自我谦抑，人们还是尊重他。如果行为不高尚，即使行为强横暴虐，人们也不会尊敬他。假使外表让人服从，内心失去人心，这就是所谓被憎恶，而不是被尊重。从前庄生还没吃饭，赵王侧身而立；驺衍进入国境，燕君拿着扫帚；郑玄的乡里，叛逆的敌人望而跪拜；郭林宗的庭院，没有人不卑下肃敬。这些不是靠强力使人服从的。

靠抢劫偷盗获得财富，即使非常富裕也不值得赞美；靠凶恶的德行威胁人，即使被人惧怕也不值得荣耀。然而平庸的人做这些事却不觉得可恶。所以听到他们说话，就像猫头鹰飞来鸣叫；看到他们的面孔，就像鬼怪现形。他们所到之处，就像妖怪聚集；他们在路上，就像遇到虎群。愚夫做这些事，自夸为豪杰；小人仿效他们，以此作为横行的阶梯。祸乱没有停止，实在是由此引起的。

然而敢于这样做的，不一定都是顽固不化的人。大多是官宦后代、有权势有靠山的人，平时也努力做善事，来窃取虚名，名声初步建立之后，本性就放纵了。有的凭借财物美色结交权贵豪强，有的依靠时运求取荣华高位，有的通过婚姻攀附贵戚，有的操纵毁誉来迎合权势。器量满溢、志得意满，情态发作、毛病出现，党羽形成、交游广泛，道路畅通、地位升高。清高的议论不能再制约他，法度不能再弹劾他，于是成了鹰头上的绳索、庙墙里的老鼠。

对那些地位不如自己的人，就低眉扫地来奉承仰望。对居于自己之下的人，就作威作福来控制驾驭。所以超过自己的人就听不到他们的意见，听到了也假装不知道；不如自己的人就不敢说话，说了也不能制止。灾害的虫子损害庄稼，到降霜时就灭绝了。奸佞的雄才扰乱群体，遇到严酷的时势就败亡了。独善其身的人，只能做到不肯侍奉他们、不去效仿他们罢了。有斧头没有斧柄，又能怎么样呢！

抱朴子说：《诗经》赞美睢鸠，看重它们有区别。在礼制中，男女没有媒人，不能相见，不能混杂而坐，不能互相问候，不能交换衣物，不能亲手递交物品，姊妹出嫁后返回夫家，兄弟不与她同席而坐，外言不入内，内言不出外，妇人送迎不出大门，出行必须遮蔽面容，道路男子走左边，女子走右边，这是圣人重视男女之别、防微杜渐的明确制度。

而且夫妇之间，可以说是亲近了，但男子除非生病，白天不居于内室，临终时不死在妇人手里，何况其他关系呢！从前鲁国女子不幽居深处，导致了她扈的变故；孔父嘉的妻子不秘密藏于户庭，引发了华督的祸乱；史激没有防范，有玷污种族的悔恨；王孙不严肃，有闭门受辱的遭遇。而现在的世俗妇女，放弃养蚕织布的职业，荒废了制作玄紞的事务，不绩麻，在集市上婆娑起舞。舍弃家中饮食的事务，修饰周旋应酬的爱好。互相结伴去走访亲戚，披星戴火，不停地行走，带着很多侍从，华丽的车马布满道路，婢女、差役、官吏、士卒，杂乱如市，沿途轻浮戏谑，可憎可恶。

有的留宿别人家，有的冒夜而回，游玩佛寺，观看捕鱼打猎，登高临水，出境庆贺吊唁，驾车掀帘，周游城邑。在路上饮酒，边走边奏乐歌唱，互相标榜高尚，习以为常、形成风俗。产生了奸情，无所不为。这是教唆淫乱的源头，最不紧要的事，用德行影响妻子，家庭国家才能端正。希望各位君子，稍微加以禁绝。妇人没有外面的事务，这是为了防微杜渐。

抱朴子说：轻浮浅薄的人，混迹于高深之士中，交游成了财富，名位初步具备，就违背礼教，托词说率性任情，才能不出众，却强作放达，把傲慢无礼视为大度，把珍惜节操视为吝啬小气。于是腊鼓声中那些无赖之子，在酒醉耳热之后，结党成群，游玩不选择同类，奇士大儒，有时隔着一道篱笆也不去请教，胡乱行动，虽然远也一定要去，手拉着手，一起遨游聚集，进入别人房屋厅堂，观看别人妇女，指点长短，评论美丑，不知道这些人到底要干什么？

有的不通知主人，就一起冲进去，人家还没准备好，也不窥探倾听，撞开门、折断门闩，翻墙钻洞，就像强盗抢劫一样。有时妾媵躲藏不及，还搜寻隐蔽之处，拉出来拽走，也是怪事。君子居家，尚且不掩盖家人的不防备，所以入门就扬声，上堂就低头看，而这样冒失地闯入别人家，是什么道理呢？

然而落魄不羁的人，没有骨气而喜欢随俗的人，把这样通融视为亲密，拒绝这样视为不恭敬，确实认为在当今社会不能不这样。于是招呼呼喝混乱，进入房间看妻子，促膝并坐，咫尺之间交杯饮酒，弹奏歌唱淫靡的曲调，以此来诱发像卓文君那样的动心，大声喧哗，戏谑丑恶，极其鄙陋污浊，于是公然扰乱男女的大节，践踏《相鼠》所说的无威仪。

夏桀倾覆、商纣灭亡、周室衰败、陈国灭亡，都是由于无礼，何况普通百姓呢！大概诚信不从内心发出，那么多次盟约也无益，心意得通、精神到达，那么形器可以忘记。君子的交往，以道义相合，以志趣相投而亲近，所以淡薄而成功。小人的交接，以势利相结，以狎昵轻慢而亲密，所以甜蜜而失败。何必聚集在内室宴饮，才算诚心，让妻妾参与宴会，之后才分亲昵呢！

古人鉴戒淫乱败坏的严密防范，杜绝邪僻的萌芽，可以说到了极致。遵从这些的是君子，违背这些的是罪人。然而禁令松弛，那么上宫就有钻洞翻墙的男子；法网有漏洞，那么桑中就有私奔的女子。放纵它们，就像在云梦泽放烈火，打开万仞之高的积水，能用扫帚扑灭、用撮土阻挡吗！然而世俗习惯久了，都说：这是京城上国、公子王孙贵人所共同做的。

我每每驳斥说：中州是礼制产生的地方。礼难道是这样吗！这是衰乱时兴起的，不是太平盛世原有的风气。老聃是清虚到极点的人，尚且不敢看自己欲望的东西，以防内心迷乱，假使柳下惠有高洁的品行，屡次参与亵渎的宴会，将不能不使情欲在内心产生，而表现在外表，何况情感淡薄的人万中无一，而抑制情感的人难以多得。像这样的事，哪里值得长久呢？

贫寒之士虽然知道这种风俗不值得提倡，但名声和势力都缺乏，用什么来整顿呢！常常为此感慨，所以经常被这一伙人憎恨，被看作粗野质朴的人，不能顺应时宜，我只期望相信自己而已，又怎么能用我的不可，去顺从别人的可呢！可叹的不止一事，大致如此。算了吧，我拿它没办法！那些被邪恶习俗沾染、逐渐沦落败坏的人，怎么肯接受逆耳的忠言，而掉转他们往东跑的远行痕迹呢！

抱朴子说：世俗间有戏弄新娘的习俗，在稠密的人群中，在亲属面前，问她丑话，要求她轻慢地回答，这种鄙陋污浊，令人无法忍受。有的用鞭子打她，有的绑住脚倒悬。酒徒狂醉，不知限度，以至于造成流血受伤、手脚折断的，真是可叹啊。古人感慨离别而不灭烛，悲伤替代亲人而不举乐，按照礼制，娶亲的人要感到羞耻而不祝贺。现在既然不能完全遵循旧典，至于那些德行被乡里敬重、言论被士人信服的人，实在应该正色纠正呵斥他们，为什么同流合污，助长这种弊俗呢！然而民间实行已久，没有人觉得不对，有时清谈也不能禁止，非得严刑峻法才能制止。于是贬低周公而挑剔孔子，把傲慢放荡视为超脱世俗。

有的人乘着变故，侥幸窃取荣华富贵，有的人依靠高位援助，飞黄腾达出类拔萃，于是就骄傲自大、夸耀逞强，气焰凌驾于万物之上，步子抬高、眼光看远，渺然自足，回头看那些停滞失群的人，虽然确实是英才异士，也忽然像草芥一样。有的斜靠枕头接待宾客，有的称病拒绝客人，想让士人在门前站成树林、车骑填满街巷，声称尊贵的人不能不这样。

从权势地位来说，周公勤于吐哺握发；从名望声誉来比较，孔夫子恭顺善诱。他们都以勤劳谦逊为原则，不以骄傲轻慢为高尚。汉朝末年，就不同了。蓬头散发，衣襟敞开不系带子。有的穿着内衣接见客人，有的赤膊露体、叉开腿坐着。朋友聚集，同味游乐，没有人切实地进德修业、互相规劝过失、讲解道义精义。

他们相见时，不再谈论离别之情，问候安康。宾客一进门就呼唤奴仆，主人则望着客人唤狗。如果谁不这样做，就不被认为是亲近的，会被抛弃而不能成为同党。等到聚会时，就像狐狸一样蹲坐，像牛一样狂饮，争抢食物，争着割肉，拉扯拨弄，毫无廉耻。认为这样做的是安泰，不这样做的是低劣。整天没有涉及道义的话，整夜没有劝诫的益处。胡乱引用老子、庄子，崇尚率性放任，说大行不顾小节，至人不拘泥于规矩，啸傲放纵，称之为体道。哎呀，可惜啊，难道不悲哀吗！

于是他们用嘲笑亲族来欢叙交情，用极其亵渎来结深情。把身体倾斜、伸展腿脚的人看作妖艳标致，把风格端正严肃的人看作乡下朴拙；把嗤笑皱眉、手势对抗的人看作时髦灵巧，把说话有条理的人看作迟钝急促。那些轻薄之辈，虽然善于逢迎世俗，广泛结交同类，互相推崇，容易迅速得志，但一般都表面光鲜狡猾，内心空虚。就像蜀人所说的葫芦比喻，胸中没有背诵过一页书，所知道的不过是酒肉之事。这就是所谓傲慢狠戾、有德不明，即聋聩从愚昧，贪冒财物，贪图饮食，左丘明所记载的不才之子。

如果问他们《三坟》《八索》的精微言论，鬼神的情状，万物的变化，远方的奇怪事物，朝廷宗庙的大礼，郊祀禘祫的仪式，三正四始的根源，阴阳律历的法则，军国社稷的典范，古今沿革的异同，他们就恍惚惊惧，迷失自我，哑口无言，低头俯仰，蒙蒙昧昧，茫茫然。虽然内心知道面临墙壁般的困惑，但外表掩饰自己短处缺乏的毛病，不肯安静自省，勉强夸大其词说：这些都是琐碎旧事，本是穷巷里那些章句书生在枯简上吟咏、匍匐守着黄卷的人所应当知道的，不值得问我们这些人。

确实知道不学的弊端，大儒的珍贵，所祖述学习的错误，所轻率对待的谬误，但最终迷惑而不回头的原因，是因为放诞不羁的人对进取没有损害。如果高人用格言弹劾呵斥他们，有不畏惧大人而长期作恶不改的，就降低他们的名位品级，那么他们一定会恐惧如同冰融而改变面目，立即转身仓皇逃窜了。