酒诫第四十四

抱朴子说：眼睛所喜欢的，不能顺从；耳朵所爱听的，不能依从；鼻子所喜好的，不能放任；嘴巴所贪吃的，不能跟随；心里所想要的，不能放纵。所以迷惑眼睛的，一定是华丽的服饰和鲜艳的色彩；迷惑耳朵的，一定是美妙的音乐和淫荡的歌声；迷惑鼻子的，一定是香草和芬芳的气味；迷惑嘴巴的，一定是珍馐佳肴；迷惑心志的，一定是权势、利益和功名。这五样都迷惑了，那么灾祸就会降临，成为身体的祸患，难道不是确实如此吗？

因此，聪明的人在性情上严格约束自己，不放纵精神去追逐外物，用恬淡愉悦来检点自己，用长远的打算来增加自己的修养。他们抑制情感，比堤防防备决口还要严厉；他们驾驭性情，比用腐朽的缰绳驾驭奔马还要谨慎。所以对内能保持长寿，对外能避免灾祸和牵累。饥寒是难以忍受的，但清廉有节操的人不接受不义的钱粮；困顿卑贱是难以忍受的，但高尚的人不占据危乱中的荣华富贵。因为计谋得当就能保全忍耐之心，道义取胜就能抛弃伤害本性的事情。

酒醴是接近美味的东西，却是生病的毒物，没有一丝一毫的益处，却有山丘般的巨大损害。君子因为它败坏德行，小人因为它加速犯罪。沉溺其中，迷惑于此，很少有不遭祸的。世上的士人，也知道这个道理，但既不能戒绝，又不肯节制，放纵心口眼前的欲望，轻视招致灾祸的根源，就像在炎热口渴时纵情喝冷饮，虽然一时舒服，却危害身体。大大小小的动乱和丧失，没有不是源于酒的。

然而世俗之人却酣饮沉迷，刚开始入席时，恭敬谦逊，言语稀少，仪容端庄，吟咏《湛露》中的“厌厌”，歌唱“在镐”中的“恺乐”，举起“万寿”的酒杯，讲论“温克”的含义。没过多久，身体轻飘，耳朵发热。琉璃和海螺制成的酒器一起使用，满杯罚酒的号令就变得紧急。醉而不停，拔掉车辖投入井中。

于是口中涌出，鼻中溢出，浸湿头部，导致混乱。屡屡起舞，旋转不定，离开座位；又喊又叫，像沸水像羹汤。有的争辩言辞以争胜，有的哑哑独笑，有的无人对谈而自语，有的呕吐在几案席上，有的踩到同伴的脚，有的帽子脱落，腰带解开。

忠贞善良的人流露出华督那样的斜视，怯懦的人效仿庆忌那样的敏捷，迟钝稳重的人像蓬草一样旋转、像水波一样扰乱，严肃端正的人像鹿一样跳跃、像鱼一样腾跃。平时不善言辞的人，都拍着手掌来合拍唱歌；平时谦卑不争的人，都仰面高视来与人结交。廉耻的仪节毁坏了，荒诞错乱的行为发作了；卑劣的本性显露了，傲慢凶狠的姿态出现了。

精神浑浊，神志混乱，善恶颠倒。有的驾车奔驰，奔赴深坑山谷而不怕，把九折的险坡当作小土堆；有的登上高处、踏在危地，即使坠落也不觉得，把吕梁的深渊当作牛脚印。有的对器物发泄仇怨，有的对妻子儿女酗酒发怒；对奴仆施加过分的残酷刑罚，用锋利的刀剑杀害牲畜；在房屋中燃起烈火，把宝物玩赏扔进深渊急流；把怒气迁移到路人身上，对士人朋友施加暴行。亵渎严厉的主上而被杀死的人，有啊；触犯凶恶的人而遭受困窘的人，有啊。

说话虽然崇尚辞藻，但烦乱而违背道理；跪拜徒然很多，劳苦悲伤并非恭敬。臣子在君主父母面前失礼，幼小卑贱的人在老者座前悖逆傲慢。把清谈当作诋毁辱骂，把忠告当作侵犯自己。于是拔出白刃而忘记考虑后患的思虑，挥舞棍棒而不顾前后。酿成流血深仇，招来杀头大祸。

以年少欺凌年长，那么同乡就会加以重责；侮辱别人的父兄，那么子弟就会拔刀相向；揭发别人的忌讳，那么壮士就不能容忍；算计过于刻薄，那么清醒的人也不能宽恕。在片刻之间引起众多祸患，在膏肓之处积累各种疾病。奔马也不能追回过去的后悔，想要改正却没有返回的途径。这是聪明人深加防范的，而愚笨的人所不能避免的。它造成的祸害失败，无法全部记载。

然而欢乐聚会时，没有人能放下酒杯，满耳都是劝酒声，不论能不能喝。计较杯中剩下点滴的酒，把拖延当作轻视自己。把整杯的酒倒给所敬重的人，殷勤反而变成简慢。劝酒不饮，督迫不尽，怨恨的表情和难听的声音就由此而发了。

风邪侵入脏腑，使人恍惚迷乱，等到严重时，自己伤害自己，自己忧虑自己。有人得了这种病，没有不忧愁恐惧的，吞下苦药忍受痛楚，希望快点痊愈。至于醉酒伤害本性，和这个有什么不同呢？但却独处密室来躲避风邪，不能割舍情欲来节制饮酒。如果害怕喝酒像害怕风邪一样，憎恶醉酒像憎恶疾病一样，那么沉迷的过错就会堵塞，流连的过失就会停止了。风邪作为疾病，还可以逐步治疗；酒造成的变化，在于呼吸之间。等到烦闷昏乱，像存在又像消失，看泰山像弹丸，看沧海像杯盂，仰头呼喊天要掉下来，低头呼喊地要陷下去，躺着等待虎狼，跳井赴火，而不认为是坏事。这样对待身体，又怎么能爱惜恭敬的礼仪，防范喜怒的过失呢？

从前仪狄被疏远，大禹因而兴起。酒糟堆成山，酒池如海，夏桀、商纣因而灭亡。丰侯获罪，是因为头顶酒尊、口衔酒杯。刘表荒废政事，是因为有“三雅”的酒爵。刘松烂肠而死，是因为避暑的饮酒。郭珍发狂，是因为没有一天不醉。信陵君短命，赵襄子乱政，赵武失去众人，子反被杀，汉惠帝丧命，灌夫灭族，陈遵遇害，季布被疏远斥退，曹植被免退，徐邈被禁言，都是这个东西造成的。世人喜欢它、乐于它的人很多，而警戒它、畏惧它的人很少，他们人多我人少，好的规劝怎么能施行呢？只希望您节制它罢了。

过去年荒谷贵，有人醉酒后互相杀害，地方长官因此就有禁酒令，严令重申，官府搜查，逮捕、捆绑、示众的人相互辱骂，用刑杖打死者大半。防范越加严厉，触犯的人越多。甚至挖地洞酿酒，用油囊揣着酒。百姓喜好这个，可以说很深了。我以平民的卑贱身份，寄托这些空言在书中，对他们无可奈何。

又治理百姓的人虽然设立了法令，却不能自己断绝这个东西，宽待自己、苛求别人，即使下令也不服从；不亲身去做，百姓就不信服。用这样的方式教化，教化怎么能推行？用这样的方式禁令，禁令怎么能停止呢？卖酒的人家，停止营业就会困窘，于是修饰贿赂，依附权贵，所属的官吏不敢过问。没有势力的人独自停止，而有势力的人独占市场。开炉专利，反而加倍售卖，任凭他们酤买，公然进行无所忌惮。法令轻而利益重，怎么能避免呢？

有人诘难说：“夏桀、殷纣的灭亡，信陵君、汉惠帝的伤残，是声色的过错，难道只是酒吗？因为它古代产生祸患，就在今天断绝，所谓因为褒姒使周朝灭亡，就要让君主废除六宫；因为阿房宫使秦朝危险，就要让君王建草庵。听说上天显示酒旗的星宿，大地孕育空桑的造化，在圆丘上烧柴祭天，在方泽中埋祭品，用裸鬯之礼和彝器，来招降神灵，酒是礼仪啊。

“千钟百觚，是尧舜的饮酒量。只有酒无量，是孔子的能力。姬旦酒菜不撤，所以能制礼作乐。汉高祖婆娑大醉，所以能斩蛇起兵。于公喝满一斛，而断案更加清明。管辂倾倒三斗，而清谈辩论华丽灿烂。扬雄酒不离口，而《太玄》才写成。子圉醉得无所知觉，而霸业得以成就。一瓶酒倾倒，而三军之众喜悦。解毒的酒杯行酒，而偷马的人感动。消除忧愁、完成礼仪，记功饮酒，降神合人，没有这个不行。对内宴请父辈，对外招待嘉宾，酒像淮水像渑水，《春秋》所贵重。由此说来，怎么可以禁戒呢？”

抱朴子回答说：“酒旗的星宿，是有的。比如悬象明显，没有比日月更大的；水和火的根源，就在这里。然而有节制地运用它，就可以养生立功；使用失当，就会焚烧淹死。难道可以依仗悬象在天，就说水火不杀人吗？维持生命的物品，没有比食物更重要的；但吃得过多，确实会结成症瘕。何况是酒醴这样的毒物呢！

“假使那些夏桀、殷纣、信陵君、汉惠帝荒淫流连于亡国的淫声，沉溺于倾城的乱色，都是由于酒熏染了他们的本性，醉助成了他们的势态，所以才导致极端情感的过失，忘记了修饰的办法。我论述它的根本，你认识它的末节，说不是酒的祸患，那祸患从哪里出呢？这是只知道暴雨沾湿衣服，而不知道云气是怎么形成的；只担心飞尘眯眼，而不觉察暴风在做什么。

“‘千钟百斛’，是不经之谈，不是事实，明白的人不会相信。圣人之所以异于常人是在才智，至于形体不能超过他人，哪有七尺三丈之长、万倍之大的呢？一天的饮酒，怎么能达到这种程度？孔子害怕性情变化，不敢等到昏乱。周公整天百拜，菜肴干涸，酒已澄清。上等的圣人战战兢兢，尚且如此，何况是平庸的人，能没有悔恨吗？

“汉高祖顺应天命，承继运数而改朝换代，先前即使不醉，也应当斩蛇。于公聪慧通达，明于审判，大小案件根据实情，不冤枉正直。所以刑罚不滥用，世上没有怨民。只是他健饮，不立即耽误事务。如果论大醉，也一样无知。决断疑难的能力，哪里依赖酒呢？没听说皋繇、甫侯、子产、释之，是醉了才断案的。

“管辂年纪轻，少有应当畅谈的时候，所以借助酒势来助长胆气。如果超过他的酒量，也一定会迷乱错误。等到他剖析毫厘于爻卦，索求鬼神的变幻，占卜气色来决定盛衰，聆听鸣鸟来知道未来，观测风云来判定吉凶，观看碑文碑石来识别祸福，难道还需要酒，然后才能明察吗？

“扬雄是通达之人，才高思远，卓越的才思丰富，是禀受于天的，哪里需要借助外物来帮助著述呢？至于他多次饮酒，是由于偶然的喜好；或者也有疾病，用来宜于药力罢了。子圉放纵心志，大概是早已决定的。即使不醉，也最终会有结果。一瓶酒取悦众人，是寓言的比喻。如果确实能赏罚允当，威恩得宜，长远谋划纵横，应变没有固定方式，那么士人就会想着果敢坚毅，人们乐于奋不顾身。如果不是这样，即使让酒流成渊，对胜负有什么补益？秦穆公赐酒给偷马的壮士，是仓促的权变，放弃法令助长恶行，有什么值得称道的呢？哪里比得上谨慎呢？”