省烦第五十一

抱朴子说：安定国家、治理民众，没有比礼更好的了，它概括了人伦道德，确实十分周全。然而冠礼、婚礼、饮酒、射礼，为什么如此繁琐呢！人伦虽然以有礼为贵，但只应当让它足以区分等级威仪和表达情感敬意，何必在于升阶降阶、作揖谦让的繁复隆重，跪拜起身、俯首伏地的没完没了呢！过去天下太平，四方无事，喜好古制的官员，有时修习这些礼仪，以至于讲习考试连续数月，用荆条鞭打督促，日夜修习，废寝忘食。经过很长时间学习，一天之内试行，拿着书卷行事，按照条文动作，贬谪处罚又在其间，仍然有错误，不能领会其意。而想以此作为百姓的常行之事，非常难以实行。这就是墨子所说的：几代不能学完其学问，当年不能穷尽其事理。

古人向割草打柴的人询问，广泛辨察童谣，即使是狂放之人的言论，仍然加以选择。至于墨子的论述，不能非难啊。但他张开刑律之网，开辟途径，透彻人事，完备王道，不能详尽叙述罢了。至于讥刺厚葬，指责礼仪繁琐，不可抛弃。

自建安以后，魏国的武帝、文帝，送终的规制，力求节俭菲薄，这就是墨子的主张，有可行之处。我认为丧乱已经平定，朝野无事，君王所制定的制度，由君王开创。可以命令精于学问、博闻广识之士，才能胜任增删，避免拘泥愚钝的人，让他们删定《周礼》《仪礼》《礼记》，割舍丢弃不需要的，排列其源流，总合其事理，分类汇集使其相从。其中繁琐重复、游移不定的说法，言辞不同而意义相同的保留，不可常行的删除。没有损伤，最终可以精简而推行，不要让它沉没隐晦，再有阻碍。那些吉凶礼用的器物，俎、豆、觚、觯之类，衣冠车服的制度，旗帜徽章辨别颜色的华美，宫室尊卑的品级，朝会宴享宾主的仪式，祭奠殡葬的变化，郊祀禘祫的法规，社稷山川的礼仪，都可以减省，务必使其简约节俭。简约就容易遵从，节俭则费用少；容易遵从就不烦扰，费用少则耗费薄；不烦扰则主持事务的人没有过失，耗费薄则征调索取的人没有苛刻。拜休、揖让的礼节，升阶降阶、回旋周旋的仪容，使其足够叙述事情，不要使之琐碎。条款文书各自分别，使其容易查考使用。

如今吉、凶、宾、军、嘉五礼混乱混杂，各种装饰纷繁琐碎，枝分叶散，重复出现，互相贯通牵涉。旧儒生查考，仍然多有滞碍，驳斥责难逐渐广泛，异同没完没了，不同的道理和说法，岁增月长，除非极为精通，没有不迷惑烦闷的。在岔路口徘徊犹豫，在众多疑问的渊薮中劳神，耗尽精神，绞尽脑汁，考校判例，常常整年，最终不能豁然通晓。研究它勤苦劳顿，决断疑惑没有余地，呻吟着分析，憔悴地裁决，修习到白头还不能确立，妨碍浪费时间，废弃其他事业，全都使后生困惑，真是没完没了啊。长篇的章句，比原书还多。如今如果契合混杂的习俗，按次序排列如同种植庄稼，删削不紧要的，举起纲领，校定规章，明亮如同日月的照耀，清晰如同五色的定准，停息学者万倍的劳役，消除儒生争讼的烦扰，将来通达的人看到它，应当比今天的人看周代更美好。这也如同改掉烧石烹饪、去掉血食生吃的做法相比，没有什么害怕困难的，却遗憾于吝惜旧怀，推车竟然比离开巢居还慢。

然而拘守常规的人，突然听到这种主张，必将惊讶于这种创见，称之为狂生。三王不沿袭相同的音乐，五帝不承袭相同的礼仪，但他们移风易俗、安定国家、治理民众是一样的。有的变革有的沿袭，增减都是出于善，何必一定要乘船登山、骑马渡河、穿铠甲上朝堂、穿厚裘应对酷暑呢！如果说古代的事物终究不可改变，那么棺椁就不应当代替柴薪埋葬，衣裳就不应当改变裸体袒身了。