守塉第五十五

抱朴子说：我的朋友中有位潜居先生，仰慕寝丘之地无人争夺，选择贫瘠的土地来建造房屋，专心钻研经典文章，忽视学习农耕，多次错过收成，面带饥色。有人责难他说：“上天懂得礼义在于粮仓充实，广泛施舍在于财物丰足，富裕来自有余，节俭生于不足。所以《诗经》中赞美‘十千’，食货居于八政之首。亲自耕作是奠定祭祀大业的基础，并肩耕作有不改的乐趣。奇士的居处，进则与鸿鸾为伴振翅高飞，退则参与陶朱公、白圭的营生之理，出仕必成霸王之业，居家必有千金之富，因此古人必定选择肥沃土壤来分利，勤劳四体来耕种，播种原野的豆类茂盛，繁育嘉蔬整齐，收获千仓的麦子和黑黍，积满亿万的粮仓，出门则骑从相连以游猎，入内则穿侯服享玉食。而先王居住在这里，大旱则山谷扬尘，大雨则滔天漫丘，陆地没有含秀的禾苗，水中没有吐穗的植株，稗草粗粮空着粮仓，柴火断绝于厨房。您怡然自得地抱着守株待兔之志，坦然没有进退的谋略。我担心伯夷叔齐首阳山之事，必将在今天重现；丹山的困厄，可立刻到来。人们为您寒心，您为何安然无忧呢？看到时机而不行动，不能说是明智；安于故土而不迁移，是普通人的常事。难道玩鲍鱼的人忘了兰花的芳香，而大迷乱的人改变了本性吗？为何先生长久不醒悟呢？我困惑不解，不知道您所说的。兖冕不是抵御锋镝的服饰，典诰不是救饥寒的工具。为何不看四郊的肥沃土地，亲自从事农夫的良业，舍弃六艺的迂阔，收获万箱粮食以赈济匮乏呢？”

潜居先生回答说：“聋子不可要求他辨别雅乐和郑声，盲人不可责让他区分丹砂和黑漆，井蛙不可与之谈论沧海，庸俗之人不可与之解说经术。您只知道老农的小功，却不懂面墙之学的巨大笨拙，这与拾取琐碎沙石而抛弃隋侯珠、和氏璧，面对明亮蜡烛而背对白日有何区别呢？爱好崇尚不能用同一标准来概括，取舍不能因彼此而改变。想要登上阆风、陟升嵩华的人，必然不会在小土丘上停留；意在游历南溟、泛舟沧海的人，哪有闲暇在池塘中逍遥？所以专注倾听《九韶》的人，巴人的歌声不能悦其耳；烹制大牢、享用方丈盛宴的人，荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏直上赤霄高翔，鹡鸰在蓬林中骄傲鼓翼，高低不同，都是飞翔之极。晦朔很短，朝菌不知。蜉蝣匆匆于寸阴，野马六月后休息，鯈鲋在泛滥中暴露鳞片，灵虬在不可测中不被使用，行业乖违，意趣何可得？我虽然野菜粗粮不充饥，但已足于鼎食了。

所以列子不因其匮乏而贪图郑阳的俸禄，曾参不因其贫穷而交换晋楚的富贵。收集将要坠落的微言者，是周公孔子的远路；情意孜孜以求利者，是孟子的罪人。追求远方的人不能兼通于歧路，有所作为的人不能同时从事耕作与学问。身体劳累而精神愉悦，又何必担心处于俭约呢？况且处于贫瘠之地则勤劳，勤劳则不学清廉而清廉自至；处于肥沃之地则安逸，安逸则不学奢侈而奢侈自来。清廉者，福之所聚；奢侈者，祸之所趋。福聚，则虽微小可显赫，虽衰败可兴盛；祸趋，则虽强盛可削弱，虽存在可灭亡。这是不期而必会，不招而自来的。所以君子想要端正末节，必先端正根本；想要截断河流，则遏制源头。所以道德之功建立，而奢侈靡丽之门关闭了。姜望有至德而耕种不再种植，重华是大圣而打鱼不抵渔网，然后玉璜预示营丘的福祚，大功有二十之高，何必以懒惰讥讽他们，而用才能考察士人呢？两人分财，取少为廉，我今日让出天下的丰沃，处于此邦的偏僻贫瘠，舍弃安昌的膏腴，取北郭的无欲，诚然万物可轻视，又何处不满足呢！北辰因不改变而为众星之尊，五岳因不迁移而为群山之宗。蟋蟀多次移动而不贵重，禽鱼满足于深水则遇祸患。正要开垦九典的荒芜，播种六德的嘉谷，那田远在上士之科，收成盈满天地之间。何必以耕耘为务呢！从前被衣以弃财止盗，庚氏以推譬厉贪，疏广散金以除子孙之祸，叔敖取贫瘠地以消除可欲之忧，牛缺因载珍而招寇，陶谷因多藏而召祸。得失明显，可以借鉴吗？”

于是问者默然，许久张口而不能合，低头而不能仰。慨叹而嗟叹，才悟出：立不朽之言的人，不以产业扰乱和气；追求下帷之功的人，不以窥园劳损眼睛。您用臭雏的甘味呼唤鸳凤，用劈蟹之计要诱猛虎，岂不浅陋吗！鄙陋啊，您不早知！