喻蔽第六十三

抱朴子说：我一向认为王充写作《论衡》八十多篇，是超越同辈的大才。有位同门鲁生责难我说：“美玉因为稀少而珍贵，碎石因为众多而低贱，所以伏羲的卦象不满十个却能概括天地，老子的言论不满万字却使道德完备。王充著书，装满箱子叠成包袱，内容忽隐忽现，时而儒家时而墨家，遣词造句比较义理，又不尽完美，就像斜坡上的野草，不如几步之内的庄稼。”

抱朴子回答说：“况且作者称为圣人，述者称为贤人，只看到著作的品类，没听说有数量的限制。您所谓躲在巢穴里的昏暗，不知道八方极远之外没有边际；守着灯烛的夜间光亮，不认识日月星辰的辉煌；游荡在浅窄的水洼，不觉得南海的浩瀚；停滞在低矮的土丘，不明白嵩山泰山的极高。天地之所以称为大，是因为它包容八方荒远之地，辽阔没有边际；山海之所以称为富，是因为它涵盖广阔，容纳混杂。如果像您的高论，看重少数轻视多数，那么天空就不需要广阔的覆盖，大地就不需要厚重的承载了。浅水之中，没有能吞船的大鱼；小枝之上，没有垂天之翼的大鸟；蚁穴土堆的顶端，没有扶桑那样的森林；积水的水源，没有淹没山陵的洪流。巨鳌头顶瀛洲，飞波超越方丈；大桃树盘踞度陵，建木耸立在都广；沉鲲横在天池，云鹏翱翔于天象。况且雷霆的威势，不能使它的声音变小；黄河的激流，不能使它的水流变窄；骐骥追风，不能靠近它的足迹；鸿鹄振翅，不能降低它的飞行。云层厚实雨必然猛烈，弓强劲箭必然远。王充学问广博才能巨大，您又何必省察呢！

“您说：‘玉因为少而贵，石因为多而贱。’那玄圃之下，荆山华山顶端，九员之泽，折方之渊，美玉堆积成山，夜光闪耀照天，难道不好吗？又引用伏羲著作不多，如果周公已经阐释了《周易》，又加上礼乐，孔子作《春秋》，又重加十篇。超过伏羲，多于老子，都应当贬低。话说得少则高深道理不完备，言辞寡少则众多事物不能阐述清楚。因此必须积累篇章卷帙，才能纲领确立。羲和升起光芒开启白天，望舒照耀光辉照亮夜晚，五材并生而用途不同，百药杂陈而疗效各异，四季交替而岁月成功，五色聚集而锦绣华丽，八音和谐而箫韶美妙，众言汇合而道艺分明。积聚猗顿那样的财富，却用得很少，这与原宪有什么不同？怀抱无量的才具，而著述简约浅陋，又和琐碎平庸之辈有何区别？音乐为知音者珍惜，书籍为识者流传，师旷调钟，未必要求同时代的人理解；格言高文，岂怕无人欣赏而减少它的价值？况且江海中的污秽之物，不可胜计，却不损害它的深度；五岳上的弯曲树木，不可估量，却不减损它的峻峭。夏后氏的玉璜，虽有分毫瑕疵，但光彩文采，足以弥补。数千万言，虽有不华丽的辞藻，但事理高远，足以掩盖。所以说：四渎的浑浊，比不上瓮水的清澈；巨象的瘦弱，不同于羔羊的肥壮。

“您又讥讽说：‘内容忽隐忽现，时而儒家时而墨家。’开口说话，写在纸上就是书。书是用来代替言语，言语是用来记述事情。如果写作不应混杂记载，那么议论就应当固守一事。从前诸侯询问政事，弟子请教仁德，孔子回答他们，每人言辞不同。大概是根据事情寄托规劝，顺应时势所急，好比治病的药方千百种，而针灸的部位没有固定，用温药驱寒，用冷药除热，只求救死保命罢了。难道能要求所有问路的人只走一条路如同齐楚，而不改道吗？陶朱公白圭的财物不只有一种，是因为丰富；云梦泽孟诸泽所生长的万物不同，是因为广阔。所以《淮南鸿烈》，始于《原道》《俶真》，也有《兵略》《主术》，庄子的书，把死生看作一体，也有畏惧牺牛羡慕乌龟、请求借粟救饥的内容。如果因为所说内容不纯就抛弃其文章，这是治疗眼翳而挖眼，治疗湿痹而砍脚，担心野草而割掉庄稼，憎恨枯枝而砍伐树木。”