自叙第七十

抱朴子这个人，姓葛，名洪，字稚川。是丹阳郡句容县人。他的先祖是葛天氏，大概是古代拥有天下的人。后来降为诸侯国，于是以国为姓。葛洪的祖先曾任荆州刺史，王莽篡位时，这位祖先以侍奉国贼为耻，弃官回乡，与东郡太守翟义共同起兵。想要诛杀王莽，被王莽打败，遇到赦免才免祸，于是称病与世隔绝。王莽因为葛氏宗族强大，担心终究会有变故，于是将这位祖先迁到琅邪郡。这位祖先的儿子葛浦庐，起兵辅佐光武帝，立有大功。光武帝登基后，任命葛浦庐为车骑将军。又升迁为骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。

开国初期，侯爵的弟弟葛文，跟随侯爵征讨，多次取得大胜。侯爵屡次上书为葛文请功，但官府认为葛文私自跟随兄长行动，没有军籍，于是不予论功。侯爵说：“弟弟与我一同冒着箭石，满身创伤，伤失右眼，得不到尺寸的报答。我却身佩金印紫绶，如何能够心安？”于是自己上表请求将封爵转给弟弟。奏书上呈等待批复，汉朝想要成全侯爵的高义，所以特地批准了。葛文推辞，没有获准。接受爵位后，就在骠骑大将军府旁，在博望里建造宅舍。至今地基石础还存在。又将俸禄租税分割出来供养官吏兵士，供给如同两位君主一样。骠骑大将军恳切地制止他，他不听从。骠骑大将军说：“这样做更加烦劳国中百姓，有什么可谦让的？”于是假托其他事情远行，就南渡长江，在句容县安家。子弟亲自耕种，以典籍自娱。葛文多次派人迎接骠骑大将军，骠骑大将军终究不回来。又令人守护博望的宅舍，希望骠骑大将军返回，以至于几代都没有人居住在那里。

葛洪的祖父学问无所不涉，探究精微，文艺之高，一时无人能比。有治理国家的才能，在吴国任职，历任海盐、临安、山阴三县县令。入朝担任吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。

葛洪的父亲以孝顺友爱闻名，行为是士人的表率，典籍所载，无不遍览。在吴国任五官郎、中正、建城、南昌二县县令、中书郎、廷尉、平中护军、会稽太守。未辞官而晋军顺流而下，西境失守，广泛选拔能文能武的人才，朝野议论，都一致推举他。于是转为五郡赴警备。大都督给他亲兵五千，总统征军，戍守边防。上天要毁灭的东西，人不能支撑，所以君主钦服，天下归顺，他以原官调任郎中。逐渐升迁至大中大夫，历任大中正、肥乡令。县有户口二万，全州治理最好，德化尤其卓越，恩惠遍施，刑罚清明，野外有颂扬之声，路上无奸邪痕迹，不耕种公田，越界如市。丝毫的馈赠，不入家门；纸笔的费用，都出自私财。刑罚搁置而禁令自行，不用言语而教化推行。因病辞官，朝廷下诏任命为吴王郎中令。严肃纠正过失，进献可行、废弃不可行，举荐善人、弹劾枉法，军国上下肃穆和睦。升任邵陵太守，死于任上。

葛洪，是父亲的第三个儿子。出生较晚，被父母娇宠，没有及早被督促学习书史。十三岁时，慈父去世。早年失去庭训，饥寒困苦，亲自耕种，披星戴月，勤勉不懈。又多次遭遇兵火，先人的典籍荡然无存。农闲时没有可读的书，于是背着书箱步行去借。又往往只在一家，很少能得到完整的书，更加费工砍柴来换取纸笔，在耕种的田园处，用柴火照明抄写。因此之故，不能及早涉猎艺文。常常缺纸，每次抄写，正反面都有字，很少有人能读。

十六岁时，才开始读《孝经》、《论语》、《诗经》、《易经》。贫困无法远寻师友，孤陋寡闻，见识浅薄，思虑短浅，大义多不能通晓，只是贪求广览，对于众书无不暗中背诵精持。曾经披阅涉猎的，从正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，近万卷。既然天性愚钝善忘，又缺少文采，意志不专，所认识的很是浅薄，也不免迷惑，但著述时还能有所引用，终究不能成为纯粹儒者，不配做传授之师。至于河洛图纬，一看便止，不能留意。不喜欢星书以及算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，完全不去接触。因为这些东西劳苦而缺少趣味。

晚年学习风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗略知道其要旨，又不深入研究。也考虑这些大抵是为人所用之事，同样出于性情，没有必要因此自寻劳苦，不如省察诸子之书有益，于是又废弃了。按《别录》、《艺文志》，共有书一万三千二百九十九卷，而魏代以来，文章增长，比过去加倍，于是知道自己未见之书之多。江南的书籍，普遍不完备，过去想前往京师寻求奇异之书，但正逢大乱，半路而回。常常自叹自恨。如今年龄将近四十，平素的志向已经衰颓，只想着减了又减，做到无为，在草泽中偶然耕种，苟且保全性命罢了。博涉的学业，于是日渐荒废了。

葛洪的为人，（有脱文）而愚鲁粗野，性格迟钝口才笨拙，形貌丑陋，但始终不辩驳、不自我夸饰。帽子鞋子污垢破旧，衣服有的褴褛，却不以为耻。世俗的服饰，屡次改变，有时忽然流行宽领大带，有时又流行紧身长袖，有时长裙拖地，有时短得不能遮脚。葛洪期望遵守常规，不随世俗变化。说话就直率朴实，杜绝嘲戏，遇不到合适的人，终日沉默。所以同乡人都称他为抱朴之士。因此葛洪著书，就以“抱朴”为号。

葛洪禀性瘦弱，加之多病，贫穷没有车马，不堪步行，步行也是生性所不好。又厌恶世俗弊端，舍本逐末，交游过分，所以于是执笔闲居，守静于柴门，而没有趋附奔走之所，至于权贵豪强，即使近在咫尺，也没有相识的。衣服不能御寒，房屋不免漏雨，食物不能充饥，名声不出门户，却不能忧虑。贫穷没有僮仆，篱笆倒塌，荆棘长满庭院，蓬蒿堵塞台阶，拨开灌木出门，推开杂草入室，议论的人认为他意趣高远、忽视近事而不加宽恕。他缺乏役使。不晓得拜谒（有脱文），所以起初不去拜见官长。至于吊唁大丧，探望困病之人，心里想要自我勉励，强令自己务必都要到达，但居病少健，常常又不周全，每每被议论的人讥讽责备。葛洪引咎而不加顾恤。心意如果无所保留，而疾病使心相违，只是自己不惭愧罢了，又何必理会别人不谅解呢？只有明鉴之士，才谅解他确实是抱朴，并非借此自高身价。世人大多羡慕亲近之好，推许暗室之密，葛洪认为知人很不容易，是上圣也难做到的事。浮泛混杂之交，口合神离，无益有损。虽然不能像朱公叔那样一概断绝，但也必须清楚澄澈、详细审慎，才定意相处。又因此被很多人憎恨而不改。奔走追逐、苟且显达、侧身权势之门的人，又共同痛恨葛洪与自己不同，而加以诋毁，说葛洪傲慢待人、轻视世俗。而葛洪为人，信心而行，毁誉都置之不闻。

至于最担心近人，有的依仗自己的长处而轻视别人的短处，葛洪忝居儒者末流，每次与人交谈，常揣度对方所知而谈论，不勉强引述对方未闻之事。及至与学士有所辩识，每每举其纲领。如果遇到见识短浅、难以理解深义的人，只粗略说出意之所向，使其足以启发醒悟而已，不苦苦追究道理，使对方不能自圆其说。那些静心的人，存心详细思考，则多能自己觉悟而得。估量不可与之言谈的人，即使有时发问，常以不知推辞，以避免浪费口舌的过失。葛洪生性很不喜欢干求烦扰官长，从小到大，曾救过知己被压抑者数人，不得已，有言于在位者，但那些人都不知葛洪的体恤。不忍心见他们陷于非理，暗中自己经营罢了。其余即使至亲之人，在任秉势，与葛洪无惜者，终究不会以片言半字，稍加牵累。至于粮食用度穷尽匮乏，需要合汤药，就呼唤朋友，有时得到接济，也不推让。接受别人施舍，必定都长久渐渐有以回报，不让人察觉。不是同类则不妄自接受馈赠。葛洪所食有十天储备，就分以救济他人匮乏；如果自己特别不足，也不割舍自己。不做皎皎的细行，不修察察的小廉。村里凡俗之人所谓的良守善者，有时携酒肴来探望葛洪，即使不是同类，也不拒绝。后来有以回报，也不当时就做。葛洪曾认为史云不吃兄弟的饭，华生洁身自好于亲近之客，大概是邀取名声的虚伪行为，不是朝廷的远大量度。

葛洪尤其痛恨无义之人，不勤于农桑本业，而仰慕非义的奸利。主持乡论的人，就出卖选举以收取谢礼；有威势的人，就解符疏以索取财物。有的接受罪人的贿赂，有的冤枉有理之家。有的成为逋逃的渊薮，而供养亡命之人；有的挟持民丁，以妨害公役；有的强收钱物，以求高价；有的垄断市肆，夺取百姓之利；有的割占他人田地，劫掠孤弱之业。在官府之间横行，以窥探掊克之利，内以夸耀妻妾，外以钓取名位。像这样的人，不与交往。因此俗人憎恨葛洪疾恶如仇，自然疏远隔绝，所以巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积满灰尘。

葛洪自懂事以来直到将老，口不说他人之非，不说他人之私，乃是自然如此。即使仆人有其短处、羞耻之事，也不以此戏弄。未曾论评人物优劣，不喜欢呵斥谴责他人交往的好恶。有时被尊长所逼问，辞不获已，其论人时，则只举那人身上的好事而已。其论文时，则只取其所得之佳处，而不指摘其病累，所以没有毁誉之怨。贵人有时问官吏百姓，甲、乙如何。那些清高闲能者，葛洪指说其快事；那些贪暴暗塞者，回答以偶然不认识、不了解。葛洪因此颇被讥讽责备，认为顾护太多，不能明辨好坏，使黑白区分，而葛洪终不敢改。每见世人有好论人物者，比方同类，未必恰当，而褒贬与夺，有时失去标准。被赞誉的人自认为理所应当，未必真信德行；被侵损的人则恨之入骨，比血仇还厉害。葛洪更加以此为戒，于是不再谈论士人了。即使同宗子弟，其称说也都交付邦族，不为轻率地评价其价值数。

有人以此讥讽葛洪，葛洪回答说：“我身在我自己，按理应当容易了解。假如有人问我，让我自比古人，以及同时代让我自己寻求同类，则我实在不能自知，可与谁为匹。何况不是我自己，怎么可以拿来评定呢？汉末风俗败坏，朋党分立，许子将这类人，以口舌取戒。争讼论议，门宗成为仇敌。所以汝南人士不再有定价而有月旦之评。魏武帝也深为痛恨，想要取他们首级，他们于是奔波逃亡，几乎被屠灭。前鉴不远，可以以此为师。况且人不容易了解，即使父兄也不一定完全了解子弟，同于我者就一定是吗？异于我者就一定不是吗？或者有始无终，唐尧、周公、孔子、季札，都有不全得之遗憾，不能以近人相信其小小管见、荧火烛光之明，而轻易评论人物。这都是出卖那些上圣大贤吗？”

从前大安年间，石冰作乱，六州之地，枝叶震动，违反正道、党附叛逆。义军大都督邀请葛洪担任将兵都尉，多次敦促逼迫，既因故乡恐怕遭虏，祸深忧大。古人有急疾之义，又畏惧军法，不敢任性，于是招募集合数百人，与各军一同进兵。曾经攻打贼人的别将，破贼之日，钱帛堆积如山，珍玩遍地，各军无不放任士兵收拾财物，车连车、担连担。只有葛洪严令所领部队，不得擅自离开行列。有士兵拾取到财物，葛洪立即斩杀示众。于是无人敢放下兵器，而果然有伏贼数百，出来杀伤各军。各军全部出动，没有部队，都人马负重，不再有战心。于是导致惊慌混乱，死伤狼藉，几乎要崩溃。只有葛洪的军队整齐，鼓声振奋，无所损伤。以此救援各军的大崩溃，葛洪有功。后来另外作战斩杀贼人小帅，多获甲首，而向幕府献捷。于是大都督加授葛洪伏波将军，按例给布百匹。诸将多封闭起来，有的送回家中，而葛洪分赐将士，以及施舍给知己故旧中的贫困者，剩余十匹，又径直用来买肉买酒，以犒劳将士官吏。在当时私下独占了一日的美谈。

战事平定后，我放下武器，脱去战甲，径直前往洛阳，想广泛搜寻珍异书籍，根本不谈论战功。我私下仰慕鲁仲连不接受聊城的赏金，申包胥不接纳保存楚国的奖赏，这是成功而不居功的道义。正赶上国都大乱，北方的道路不通。而陈敏又在江东反叛，回家的道路被阻断。恰逢有老朋友谯国人嵇君道，被任命为广州刺史。于是他上表请求让我担任参军。虽然不是我所乐意的事，但好处是可以躲避战乱到南方，所以勉强就任了。我被派遣先行去催调军队，而嵇君道后来遇害，我就停在了广州。多次被节度使一类官员邀请任用，我都没有接受。我一直认为富贵可以逐渐得到，而不能一下子凑合，其间琐碎的事情，也足以让人劳累。况且荣华地位权势利益，就像寄居的客人，既不是永恒的东西，它们离去时也不能留住。隆盛的事物终会断绝，显赫的事物终会消亡，如同春天的花朵，片刻就凋落，得到了不欢喜，失去了又何必悲伤？悔恨忧虑千头万绪，忧惧战战兢兢，说不完。不能去做啊。而且自己估量天性非常懒惰且才能极短，用极懒惰来驾驭短浅的才能，即使弯腰屈膝，奔波于风尘之中，也一定不能办到获取大的名位而免除祸患拖累，何况不能这样呢？不如修习赤松子、王子乔的道术，在于我自己，不取决于别人。我将要登上名山，服用丹药涵养性情。不是有所废弃，事情不能两全，如果不是彻底抛弃世俗事务，那么怎能修习玄静之道呢？况且知道它确实很难，也不能吝惜请教而与人议论。所以车马的痕迹，不经过权贵势力的地域；片纸只字的书信，不交给在位的人家。又士人圈子中，虽然不能外出，但前来拜访的宾客，心意上不能拒绝，妨碍我所做的事，不能专心一意，于是感叹说：“山林之中并非没有道。而古代修道的人，一定要进入山林，确实是想远离喧哗，使内心不乱。如今将实现本来的志向，离开故乡，前往嵩山，来追随方平、梁公的踪迹。”

先前所写的子书内篇、外篇，幸好已经用了功夫，姑且再编排整理，以展示给将来的人罢了。我十五六岁时，所作的诗赋杂文，当时自认为可以在当代流传，到了二十岁左右，重新详细审阅，非常多的不称心意。天赋不一定有所增加，只是见闻稍微广博，而能察觉美丑的区别。于是大量删削，舍弃的十分中不存留一分。如今除去所作的子书，仅杂文还剩余百来卷，还没有完全掌握删减增益的道理，而且多悲愤感慨，没有闲暇再整理保护它们。别人文章写成，就大呼快意，我才思迟钝，实在不能这样。写文章每次改动一个字，就自以为转变得更好，只是担心懒惰，又因为所作的文章不能多次审阅罢了。我二十多岁后，才考虑写作细碎的小文章，荒废耽误了时间，不如建立一家之言，于是开始草创子书。恰巧遇到兵乱，流离失所，辗转迁徙，有遗失散落，连续在路上，不再动笔十多年，到了建武年间，才定稿共著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰写了世俗不著录的，为《神仙传》十卷，又撰写了高尚不仕的人，为《隐逸传》十卷，又抄录五经、七史、百家的言论，兵事、方技、短杂奇要三百一十卷，另有目录。其中《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸的事，属于道家；《外篇》讲人间得失，世事好坏，属于儒家。我看到魏文帝《典论》自叙，涉及弹棋击剑的事，有意略微说说我所知道的，而实际上我并非从小就能掌握很多技能，不可虚妄地自我夸耀。现在将详细说说，我所不熟悉的内容。

我本性纯朴迟钝，很少有什么喜好，从童年开始，又抛瓦手搏之类，比不上儿童之群，未曾斗鸡鸭，跑狗马，看见别人赌博游戏，完全不看一眼。有时勉强拉我去观看，也完全不入神，如同白天睡觉。因此至今不知道棋局上有几道，樗蒲的齿名是什么。也认为这些微末技艺，扰乱思绪而荒废时日，在位的人会损害政事，儒者会废弃讲诵，平民会忘记农耕，商人会损失财货。至于胜负未分，在市井中争执，内心发热，脸上忧愁，名义上是快乐，实际上是煎熬憔悴，丧失廉耻的操守，开启争竞的端绪，相互索取重金，暗中结下仇怨。过去宋闵公、吴太子导致碎首的灾祸，产生叛乱的变乱，覆灭七国，几乎倾覆朝廷。作为百代的警戒，那鉴戒是明显的。每次观看赌博的人，渐渐愤怒交集，手足相及，丑恶辱骂相加，绝交坏友，常常有这种情况。怨恨不在于大，也不在于小，多会招致悔恨，不值得去做。孔子虽然有白天睡觉的告诫，但拿我比较，我实在不认为它比白天睡觉好。为什么呢？白天睡觉只是没有益处而没有怨恨的忧虑，争斗诉讼的变故。圣人尚且韦编三绝，以勤于经业，凡才浅近之人，怎能兼修。诸种游戏都不如展示一尺的书籍，所以因为本来就不喜欢而不做，这是世俗之人所亲近的。

年轻时曾经学过射箭，只是力量不足不能拉强弓，像颜高的弓那样。心想射箭既然在六艺之中，又可以用来抵御盗寇，以及猎取鸟兽，因此学习它。过去在军队中，曾经亲手射中追来的骑兵，应弦而倒，杀了两个贼人一匹马，于是得以免死。又曾学习刀盾及单刀双戟，都有口诀要术，用来对付别人，还有秘法，其巧妙入神。如果用这些方法与不懂的人对抗，便可以完全取胜，所向无敌了。晚年又学七尺杖术，可以进入白刃之中，夺取大戟，但也是不急的末学。知道它如同麒麟角凤凰距，何必用它？超过这些以外，就没有什么知道了。

我年轻时就有固定的志向，决不出仕，每次阅读巢父、许由、子州支父、北人无择、石户之农、二姜、两袁、法真、子龙这些人的传记，常常放下书卷向前移动坐席，仰慕他们的为人。想着精心研究五经，撰写一部子书，让后世知道我是一个文章儒者而已。后来州郡以及车骑大将军征召，我都没有接受。被推荐到琅邪王丞相府，过去起义兵，贼人平定之后，完全不修饰名声到府上去论述功劳，主管的人，永远没有赏赐回报的期望。晋王应天顺人，拨乱反正，在即将断绝时维系皇纲，修复宗庙已废的祭祀，念及先朝未兑现的赏赐，一并回报以劝勉将来。我按照惯例到那里，庚寅年，诏书赐爵位关中侯，食邑句容县二百户。私下认为讨伐贼人以拯救家乡，功劳不值得记录，金印紫绶的任命，不是我的初衷。本想上追慕鲁仲连，近引田畴，上书坚决推辞，以实现微小的志向。恰逢有大例，同样不被允许。过去仲由推让应受的赏赐而阻止了为善，丑虏未平，天下多事，国家正要明确奖赏必定惩罚，以彰明宪章法典，小子怎敢苟且廉洁区区懦弱的志向，而抗拒国家通行的制度？于是就打消了念头而恭敬地接受诏命。

我既写了“自叙”篇，有人责难说：“过去王充年届六十，道穷望绝，害怕自身和名声一起湮灭，所以在篇末自我记述。先生正当而立之年的盛时，遇上道义的时运，正要解开申公的束帛之礼，登上穆生的蒲轮之车，在九五之尊面前闪耀文采，在昆吾山上断绝声名，为什么要遗憾芬芳不扬，而致力于老生常谈的那套事物？”我回答说：“天地二仪广阔遥远，而人居于其间如同寄居，以朝菌的耀秀，不到一会儿就枯死，如同春花的短暂荣华，不满十天就凋落。即使飞飙经过天空，激电的乍然照耀，也不一定更快。人生的期限深奥如同奔星的腾烟，白发如同激箭过隙。何况有的未萌发就凋落，逆秋而雾中枯萎的呢？所以项子有含穗的感叹，扬乌有早折的悲哀，历览远古，超逸绝伦之士，有的以文艺而龙腾，有的以武功而虎踞，高功勋著录于盟府，美德被之管弦，形体虽然沉没于深渊土壤，美谈却飘飘而日日流传，所以即使千百代，仍然美好。我以庸碌浅陋，沉沦压抑婆婆妈妈，所用不合时宜，行为与世俗相悖，发声则响与俗音相背，抬脚则足迹与众人相左。内无金张之类的援引，外乏弹冠相庆的朋友。循路虽然平坦，而足下无骐麟；六虚虽然广阔，而翅膀非大鹏。上不能鹰扬匡国，下不能显亲垂名。美不寄托于良史，声不附著于钟鼎。所以借着著述之余，而写了自叙篇，虽然无补于穷困显达，也依赖将来有记述罢了！”