良规第二十七

抱朴子说：飞翔栖息而不选择树木的，必定有落入罗网的鸟。出仕而不考虑时机的，必定有遭受危险羞辱的士人。时机得当，就能像应龙那样飘然升腾，观赏景云；时机不对，就会像大鱼那样干涸在陆地上。所以智者隐藏自己的才能以等待时机，隐匿自身而有所作为。至于高耸的岩石即将崩塌，不是细线所能连缀；龙门波涛汹涌，不是一捧土所能阻挡。因此不随便冒险求取非分之利，不投靠险境而存侥幸之心。

抱朴子说：周公代理王位，伊尹废黜太甲，霍光废黜昌邑王，孙綝废黜少帝，这叫做舍弃正道而使用权术，以安定国家。然而周公被流放，处境艰难，流言蜚语满路；伊尹最终被杀害，大雾三天不散；霍光几乎自身难保，家族很快也被灭；孙綝桑树荫影尚未移动，头脚已经分离。都是笑声未绝，而号啕大哭就已来临。

国家危难而不扶持，要那些宰相干什么？有谏争之臣七人，无道之君也无法挽救。致使王莽这类人，产生奸邪变乱，对外引用旧事来掩饰过错，内心包藏豺狼般的祸心，根源就在于伊尹、霍光的事例，奠定了这种乱局。将来的君子，应当深戒于此。废立之事，表面顺从而大逆不道，不可助长。周召王的诡诈，尚且被贬抑。何况是废黜君主，怎么可以呢！这些人都是计谋实施、事情成功后，才慢慢遭受灾祸的。至于那些阴谋刚开始掌权，就被贪图利益的人出卖，全族被灭、断绝祭祀；而别家受到封赏的，也有不少。

如果有奸佞辅佐造成骄横混乱，比如夏桀的干辛、推哆，商纣的崇侯虎、恶来，周厉王的党羽，改换任用忠良，不也是很容易吗？清除君主身边的众多恶人，流放凶恶的家族到四方边远之地，拥有兵马、掌握疆土，遵循正道、恪守法纪，严持斧钺执法，端正态度、遵守规矩，赏罚分明，有犯必惩、绝不赦免，任用贤能，只以忠诚为标准，事情不专断独行，请示而后行动；君主有过错谬误，据理力争、直言劝谏。战战兢兢，不忘恭敬，使国家在上永远安定，自身在下没有祸患。功成而不居功，请求告老还乡，高标准选拔忠诚贤能的人，推荐以代替自己，不也是绰绰有余吗？何必非要夺取君主的印绶，危害自己所侍奉的现任君主呢！

君主，如同天，如同父亲。君主如果可以废黜，那么天也可以改变，父亲也可以更换了。功盖天下的人得不到赏赐，威震君主的人自身危险。这些战胜攻取、功劳无双的人，尚且鸟尽弓藏、兔死狗烹。何况是废黜自己君主的人，想要后来的君主爱自己，这与作为儿子却把自己亲生父母抛弃到山谷，而收养别人来赡养，说我能像伯瑜、曾参那样孝顺，只是我的亲生父母不配奉养，所以抛弃他们，有什么不同？即使每天供奉三牲，早晚问安，难道能被人怜惜信任吗？

霍光这些人，虽然当时增加官阶、晋升爵位，赏赐无数，都是因为计策而被尊崇，哪里是这些人有诚心呢？接纳被休弃的妻子却谈论前夫的恶行，买来奴仆却诋毁旧主人的残暴，即使平凡庸人，尚且感到不平。为什么呢？因为严重伤害同类，是自然的情感。所以乐羊因为残忍而被疏远，秦西巴因为过于仁厚而被亲近。而世人确实认为商汤、周武王是正确的，伊尹、霍光是贤能的，这是互相鼓励叛逆啊。

再者，被废黜的君主，未必全都是错的。有的人辅佐年幼的君主，作威作福，罪大恶积，担心成为后患；趁着还掌握权势，因而更换君主，以延续眼前的祸患。所谓定策之功，实际上是图谋私利，未必是为国家。取得威权很重，生杀大权由自己决定。被废黜的君主，已经失去帝位，低贱的罪名，没有不归到他身上的。虽然知道是这样，谁敢说出来？没有东牟侯、朱虚侯那样的计谋，没有南史氏、董狐那样的史官来证明他的罪过，将来今日，谁又为他申冤？只有独具慧眼的人才能追觉夏桀、商纣的恶并非像传说的那样恶，商汤、周武王的事迹并非像传说的那样美。

典籍所记载的，没有不尊崇君主、卑视臣子，加强主干、削弱枝叶的。《春秋》的大义，上天不可仇视。大圣人著经典，借事父来事君。民众的生命有三，侍奉他们一样。而允许废立之事，开启不道之端，以下陵上，以上衰替，难以作为训导。俗儒沉沦在鲍鱼之肆，被诡辩所困，正议论商汤、周武王是食马肝有毒，而抨击废立之事，认为是不懂得权变，权变贵在兴起善事而不违逆顺理，而不是说反理而叛义正。

而前代立言的人，不用大道来分析，使得有这种心情的人如同站在锋利的刀尖上，登上即将崩塌的山上，这不是延年益寿、远离危险的方法。虽然策命暂时隆盛，丰厚的赏赐突然聚集，与祭祀的牛披着锦绣、深渊的鱼喜欢莽麦、口渴的人喝云日之酒、饥饿的人吃腐败的肉和变质的肉脯没有什么不同。而执笔的人都一起褒扬他们，作为美谈，把不可赦免的罪过当作懂得权变，使人忧郁而长叹。

有人劝谏我说这些话会伤害圣人，必定被讥讽贬低。我回答说：“舜、禹曾经过内外多次考验，然后在文祖庙接受帝位。即使有喜好伤害圣人的人，难道能伤害圣人吗？从前严延年在朝廷上弹劾霍光不道，当时上下肃然，没人能反驳。何况我是为世人提供警戒，没有指斥具体人物，何必担心这些平常的话语呢！”