臣节第二十六

抱朴子说：从前在唐虞时代，考察古代圣王，恭敬明察，尚且需要群臣的辅佐，才能成就巍峨的功业。因此能光大帝王的事业，各种功绩汇聚，四方之门和睦有序，百官各司其职，蛮夷没有扰乱华夏的变故，高楼上有凤凰筑巢。以元首比喻君主，以股肱比喻臣子，虽有尊卑的明显差别，实则如同一个整体相互依存。

君主必须衡量才能而授予官职，以防备覆败的后果；臣子必须估量能力而接受职务，因此没有流放之祸。那些如影随形、唯命是从的，不过是苟且容身的尸位素餐之徒；违抗命令、直言进谏、勤勉不避自身安危的，才是安定君主的栋梁。事先揣摩君意、阿谀奉承的，是奸佞谄媚之徒；匡正过失、纠正错误的，是国家的骨干之臣。必须伏在斧钺之上直言劝谏，靠近鼎镬之刑而竭尽忠言。忠诚却被怀疑，谏诤却不被采纳，那么等待放逐是可以的；如果必死也无济于事，反而增加君主的过错，那么离去也是可以的。

他们行动时，不依据典籍礼法就不作为；他们静处时，不遵循法规宪章就不行事。请托之事不容忍，执法公正不徇私。刑罚严明而不滥施于所恨之人，赏赐审慎而不偏袒依附自己的人。不独断专权以揽权，不包容污浊而标榜清廉。上朝时思虑尽言以纠正谬误，退朝后思量推举贤才而不蒙蔽。早起晚睡，忧虑政事不安宁；约束自身、节制心志，如同驾驭奔马走在薄冰之上。

采纳谋略、举荐贤士，不对外宣扬；不合道义的利益，不存放于心。在朝廷则以正直如箭为操守，居己修身则以节俭如羊为节操。面临危难则忘家而不顾性命。执掌权柄则心怀公平而无偏私。效仿萧何、曹参的谋划，羡慕张良、陈平的奇策，追慕周勃的尽忠，以二鲍的正直为准则，践行婴弘的节操，坚守恬毅的操守，终身甘愿承受这种离世杀身的本分，警戒韩英失去忠诚的灾祸。出外不辞辛劳，入内不夸耀功劳，归功于他人，引过自责，谦让先于下属，专心恭敬，常如上天威严在眼前；日夜虔诚敬畏，如同汤镬之刑在身旁。

承担托付则以伊尹、周公为师表；效力四方则以吉甫、召公为榜样；送往迎来则竭尽忠贞而不改变；搏击违犯纲纪者则如鹰鹯捕鸟雀；捍卫边疆则仰慕魏绛、李牧的高风；治理民众则希图文翁、信臣的德化。忠诚至极的人，为国不惜生命，何况怀着智谋而迷惑君主呢？道义督责的人，即使灭族也不畏惧，何况被贬斥侮辱而敢推辞呢？所以能保存劳苦显贵以荣耀父母，寄托良善名声于民众颂歌。昆吾彝器，有才能的人镌刻功勋。皋陶、后稷又算什么人呢！

抱朴子说：臣子功勋不宏大，就羞耻俸禄的虚厚；业绩不茂盛，就羞耻爵位的妄高。履行诚信、思虑顺理，上天与人都会赞助；畏惧满盈、居谦自卑，最终才有福庆。举足则遵循道度，拱手则奉持法度，褒奖崇高即使延迟，但悔恨耻辱也一定远离。至于损害君主来依附下属，废弃公义以营私利，阿谀奉承、曲意顺从，如同以水济水，君主举动即使错误，却谄笑赞美。多次进献玩好之物，陷君主于恶行。巧言破坏政事，美色取悦君主，上蔽君主之明，下塞进贤之路；在外结交境外之交，在内树立背公之党。即使才能足以掩饰过错，言辞足以文饰过失，专权如赵高，擅朝如董卓，没有不身被刀锋、家被汤火的。然而愚昧的人舍弃正道而趋向邪路，违背真理而亲近虚伪，亲眼看到倾覆却仍不改其轨迹，灾祸的聚集，并非从天而降。

抱朴子说：臣子比喻为股肱，就是手足。踩在薄冰上、拿着热物，不能推辞。因此古人以大地作比方，挖掘它就涌出泉水，种植它就茂盛百谷；活着的人立足其上，死去的人埋入其中。功劳多而不指望赏赐，劳苦疲惫而不敢抱怨。深刻认识这个道理，是保全自身的要诀。

抱朴子说：臣子职分分明则治理顺畅，统辖过广则多有滞碍。不是孟贲、乌获那样的壮士，不可以承担超过常人的重量；不是万夫之特，不可以总领不同官职的部门。这就是韩侯之所以获罪于侵犯典制，子元之所以畏惧不胜任的灾祸。如果才力绝伦，文武兼备，入朝有腹心的高明谋略，出外有折冲的深远韬略，即使事务繁多也能更加处理，两方兼顾都能成功，舍弃他则伦理败坏，委任他又无合适之人，那么兼管是可以的；如果不是这种人才，应当自己思量引退，如拉车如果装载过重，很少不翻倒。常人贪图荣华，不忧虑后患，自身已经倾覆，而祸害连累君主父母，不也悲哀吗！人都推辞未开垦的斧头，却无人辞让不能胜任的官职。唉！陈平、李斯之所以因力少而作警戒，张良之所以在盈满时高蹈远引。