卷二十八韩麒麟程骏李彪孙昶高道悦甄琛高聪

韩麒麟，昌黎棘城人。自称是汉朝大司马韩增的后代。父亲韩瑚，担任过秀容、平原两郡的太守。韩麒麟自幼好学，容貌俊美，擅长骑马射箭。景穆帝代理国政时，他担任东曹主书。文成帝即位后，赐予他渔阳男的爵位。父亲去世时，他服丧遵守礼制。后来参与征南将军慕容白曜的军事行动，进攻升城时，士兵伤亡很多。等到城被攻破，白曜打算将降兵全部活埋。韩麒麟劝阻说：“如今正图谋进取，应当展示宽厚，强敌还在前面，却活埋这些降众，恐怕三齐之地不容易图谋了。”白曜听从了他的意见，让降兵都恢复本业，齐地百姓非常高兴。后来白曜上表举荐韩麒麟和房法寿共同担任冀州刺史。白曜攻打东阳时，韩麒麟上缴义租六十万斛及攻战器械，于是军需物资没有匮乏。等到白曜被杀后，韩麒麟被搁置多年。

孝文帝时，韩麒麟被任命为齐州刺史，代理魏昌侯。他在任上很少用刑罚，从事刘普庆劝他说：“明公持节镇守一方，却没有斩杀一人，用什么来显示威严？”韩麒麟说：“百姓不犯法，为什么要杀人？如果一定要斩杀来树立威名，那就用你来充数吧。”刘普庆惭愧恐惧地退下。韩麒麟认为归附的人还没有登上台省官职，士人受到压抑，于是上表请求：郡守县令如有空缺，应推举任用豪门望族，增加官吏编制，广泛招揽贤才，这样华族就能获得荣耀，良才得以任用，怀德安居，或许就在这里。朝廷讨论后采纳了。

太和十一年，京城发生大饥荒，韩麒麟上表陈述当前要务说：

古代圣明君主治理国家，积储九年的粮食，称为太平。所以亲自耕种千亩籍田，来率领百姓。因此能够衣食丰足，礼教盛行。到了中古时代，也推崇这种事业，交纳粮食的人和斩杀敌人同爵位，努力耕种的人和孝悌同赏赐。这确实是历代君王的常规，是施政的首要之事。如今京城百姓，不耕种的人很多；游手好闲吃闲饭的人，占了三分之二。大概一个人不耕种，就会有人挨饿，何况现在动辄以万计？所以近年来山东遭遇水灾，就有人饿死；今年秋天京城遭遇旱灾，谷价飞涨，实在是因为农民不被劝勉，向来没有储备的缘故。

陛下天生英明，道德高过三皇五帝，上面有覆载的恩泽，下面却有受冻挨饿的人，都是因为有关部门不制定制度，地方长官不体恤根本。自从太平日子久了，连年丰收，人们争相夸耀，逐渐形成奢侈的风气。所以使得耕种的人日益减少，田地日益荒芜。粮食布帛在府库中耗尽，珍宝货物充满市场，衣食在室内匮乏，华丽服饰在路上满溢。饥寒的根本，实在就在这里。我认为凡是珍玩之物，都应该禁止。吉凶礼仪，都制定格式，让贵贱有分别，人们回归朴素。规定天下男女，按人口授田。主管官员四季巡视，朝廷使者每年一次检查，勤加劝勉考核，严格赏罚。几年之中，必定会有充足积蓄，即使遇到凶灾，也能免于流亡。

往年核对户籍，租赋较轻。我所统领的齐州，租粟只够供给俸禄，几乎没有入库的。虽然对百姓有利，但不可长久。倘若发生战事，或者遭遇天灾，恐怕供给的方法，无从取用接济。请求减少绢布，增加谷租，丰收年多积储，歉收年发放赈济。这就是所谓私人的粮食，寄存在官府；官府有积储，百姓就不会有荒年了。

韩麒麟在任上去世，遗命告诫儿子，用素棺殡殓，丧事从俭。

韩麒麟生性恭谨，常常把律令放在座位旁边。临终那天，只有俸绢数十匹，他清贫到如此地步。追赠散骑常侍、燕郡公，谥号康。长子韩兴宗，字茂先。好学有文才，官位至秘书中散。去世后，追赠渔阳太守。

韩兴宗的儿子韩子熙，字元雍。从小自我修养，颇有学识，担任清河王元怿的郎中令。当初，韩子熙的父亲把爵位让给弟弟韩显宗，韩显宗不接受；韩子熙继承父亲一向的意愿，最终也没有继承爵位。等到韩显宗去世，韩子熙另外蒙受赐爵，才把先前的爵位让给弟弟韩仲穆。兄弟友爱如此。母亲去世，守丧有礼。韩子熙被元怿眷顾，于是空着职位，等他服丧完毕，再重新引用。等到元叉杀害元怿，元怿很久不能下葬。韩子熙为此忧戚憔悴，隐居田野。常常说如果王不能恢复封爵，以礼迁葬，就发誓终身不做官。后来灵太后重新执政，任命元叉为尚书令，解除他的领军职务。韩子熙与元怿的中大夫刘定兴、学官令傅灵擖、宾客张子慎伏在宫阙上书，申诉元怿的冤屈，极力陈述元叉、刘腾诬陷。奏书呈上，灵太后认为他们正义，于是引荐韩子熙为中书舍人。后来就剖开刘腾的棺材，赐元叉死。不久修撰国史。建义初年，兼任黄门侍郎，不久转为正职。

韩子熙清白自守，不结交人事。又从小丧父，被叔父韩显宗抚养。等到韩显宗去世，韩显宗的儿子韩伯华又年幼，韩子熙爱护友爱如同亲兄弟。长大还一起居住，车马资财，随他使用，从未在言语表情上表现出介意。又上书请求分自己的官阶给韩伯华，于是授任韩伯华东太原太守。等到韩伯华在郡，被刺史元弼侮辱。韩子熙于是向朝廷哭泣申诉。孝明帝下诏派人检察，元弼于是受到严厉责问。

尔朱荣擒获葛荣，送到京师。庄帝想当面数落葛荣，韩子熙认为尔朱荣既然是元凶，自知必死，恐怕会出言不逊，不应该见他。尔朱荣听说后大怒，请求治韩子熙的罪。庄帝宽恕而不责罚。等到邢杲举兵造反，诏令韩子熙前去慰劳。邢杲假装投降，韩子熙相信了他。行进到乐陵，邢杲再次反叛，韩子熙返回。因此被交付廷尉，判处死刑，赦免死罪免去官职。孝武帝初年，兼任著作郎，因奉册立之功，封历城县子。天平初年，担任侍读，授任国子祭酒。韩子熙节俭朴素，安于贫贱，常常喜好退隐安静。迁都邺城之初，各部门都配给兵力，当时因祭酒是闲职，只给两人。有人让他陈请增加，韩子熙说：“朝廷自然不给祭酒兵力，关韩子熙什么事。”议论的人认为他高尚。元象年间，加授卫大将军。

在此之前，韩子熙与弟弟聘娶王氏为妻，是姑母的女儿，生了两个儿子。韩子熙尚未婚配，后来就与寡妇李氏奸合，生了三个儿子。王、李二人不和睦，互相告发。韩子熙因此惭愧愤恨，于是引发疾病。去世，遗命不求赠谥，他的儿子不能遵奉，于是去干谒。武定初年，追赠骠骑大将军、仪同三司、幽州刺史。

韩兴宗的弟弟韩显宗，字茂亲。刚直，能当面驳斥朝廷争议，也有才学。僧人法抚，三齐一带称赞他聪悟。曾与韩显宗比赛，抄写一百多人名，各自读一遍，随即重新呼名，法抚还有一两个错误，韩显宗完全没有失误。法抚感叹说：“贫道生平以来，只佩服郎君而已。”

太和初年，举秀才，对策甲科，授任著作佐郎。后来兼任中书侍郎。迁都确定后，韩显宗上书：

第一：我听说车驾今年夏天如果不去巡视三齐，就会前往中山。我认为这是失策。为什么？因为当今徭役应该尽早停息，洛阳京城应该尽快建成。节省费用则徭役可以简化，集中力量则洛阳容易建成。希望早日返回北京，以节省各州供帐的费用，那么南州免去杂徭的烦扰，北都平息分离的叹息；洛阳可以及时建成，迁居的人都欣然如归。

第二：自古圣帝必定以俭约为美，乱主必定因奢侈留下祸患。追思先朝，都使宫室简陋而致力于经营谋划，所以能基业开拓广大，国运隆盛。如今洛阳的基址，是魏明帝所经营，曾被前代讥讽。希望陛下减了再减。近来北都富家，竞相以宅第相夸耀，如今趁着迁移，应该申明禁令，使贵贱有节制，不得超越制度。端正拓宽道路，疏通沟渠，使官府区别，士庶分居，永远垂范百世不可更改的法则。

第三：我听说陛下返回洛阳时，轻率地带领数千骑兵，我很替陛下不赞成这样。千金之子，尚且不坐在屋檐下，何况万乘之尊，富有四海呢。清道而行，尚且担心马衔脱落的事故，何况跋涉山河而不加三思呢。

第四：我认为陛下耳听法音，眼观典籍，口对百官，心虑万机，日晷偏西才吃饭，半夜才睡觉。加上孝思之至，与时俱增；文章之业，每天成篇成卷。虽然以睿智明察，不足为烦，但这不是保养精神、颐养性情、绵延无穷国祚的方法。庄周有言：“形体有穷尽而智慧无边际，以有穷尽的形体，役使无边际的智慧，危险啊。”这是愚臣所不安的。

孝文帝很采纳了一些。韩显宗又上言：

前代选取士人，必定先端正名分，所以有贤良、方正的称呼。如今州郡贡举考察，徒有秀才、孝廉的名称，而无秀才、孝廉的实质。而朝廷只检查他们的门第望族，不再弹劾治罪。如此则可以让别贡门望来叙用士人，何必假冒秀才、孝廉的名称呢？门望，是其父祖遗留的功业，对皇家有什么益处？有益于当时的，是贤才而已。如果真有才能，即使是屠夫渔夫奴仆贱役，圣皇不以为耻而任用为臣；如果没有才能，即使是三王的后裔，也会自行沦落为皂隶。议论的人有的说：当今世上没有奇才，不如从门第中取士。这也错了。怎能因为世上没有周公、邵公，就废除宰相而不设置呢？只应当比较其有一寸之长、一铢之重，就优先叙用，那么贤才就没有遗漏了。

又说：帝王之所以居于尊位来统治臣下的，是威严；百姓之所以改恶从善的，是法律。所以有国有家，必定以刑法施政，百姓的生命，就在这里。有罪必定惩罚，惩罚必定与罪行相当，那么即使以鞭打轻刑，也没有人敢犯。有制度不执行，人们得以侥幸，那么即使诛灭三族的刑罚，也不足以整肃。自太和以来，很少因盗窃弃市，而远近肃清。由此说来，制止奸邪在于防范检查，不在于严刑。如今州郡长官，追求当时的名声，实行一切之法；台阁百官，也都以深刻残酷为无私，以仁爱宽恕为纵容盗贼。互相敦促勉励，于是形成风俗。陛下处在九重之内，看待百姓如婴儿；百官分掌万机之要，对待下属如仇敌。这就是尧、舜只有一人，而桀、纣却成百上千，和气不能到来，大概由于这个原因。应该敕令警示百官，以惠爱百姓性命。

又说：从前周王被犬戎驱逐，东迁河洛，镐京仍称为宗周，以保存根本。光武帝虽说是中兴，实际是草创，西京还设置京尹，也不废除旧制。如今陛下光大先业，迁居中原，考察古制恢复礼法，在此最为兴盛。按《春秋》之义，有宗庙称为都，没有称为邑，这是不可更改的典则。何况代北，宗庙在那里，山陵在那里，王业所奠基，圣上所在，作为神乡福地，实在也很久远了。如今却等同郡国，我私下感到不安。我认为代京应该建立京畿设置京尹，一如旧例。尊崇根本，重视旧都，以光耀万代。

又说：我看到洛阳的制度，居民按官位相从，不按族类。然而官位无常，有早晨荣显而傍晚衰败的，那么士族沦落到贱役之乡，奴仆显贵在膏腴之里，事物的颠倒，竟至于此。古代圣王，必定让四类人异处，是想让他们职业安定而心志专一。职业安定就不会虚伪，心志专一就不会放纵，所以耳目所习惯，不督责而成功；父兄的教导，不严厉而完成。追思太祖道武皇帝，开创基业拨乱反正，日不暇给，但仍分别士庶，不让他们杂居，工匠商贾屠夫酒贩，各有处所。只是没有设置科禁，买卖任意，贩贵易贱，错杂混居。假如一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵《诗》讲《礼》，让儿童任意选择，那么奔赴舞堂的成千上万，前往学馆的一个也没有。这就是伎作不可杂居、士人不应该异处的明证。所以孔子说里仁之美，孟母弘扬三徙之训。贤圣的明诲，如此重要。如今让伎作之家学习士人风礼仪，则百年难成；让士人儿童效仿伎作容态，则一朝可得。与士人同处，则礼教容易兴起；与伎作杂居，则风俗难以改变。朝廷每次选拔人才，就考核其一婚一官，以此升降，何其周密。至于伎作仕途，能与膏粱华望连门接屋，何其粗略。如今考察古制建立准则，光辉照耀中原，凡所迁居，都是公地。分别伎作，在于一句话，有什么可迟疑，而亏损这盛美之事？

又论说：自从南方伪政权相继占据淮北，想要独占中华的名号，并且以此招诱边境民众，所以侨置了中州郡县。自从我朝皇威南被，仍然沿袭未改，凡是重复的名称，数量很多，这不符合划定疆域、区分土物的原则，必须正名。我认为可以依据地理旧名，全部加以整顿，小的合并，大的分置。至于中州郡县，过去因户口少而合并省减，如今人口已经增多，也可以恢复旧制。统治民众的人，应以天下为家，不能有所偏私。所以仓库中的储积，是用来防备水旱灾害、供给军队和国家使用的。至于有功德的人，然后才加以赏赐。到了后代，恩宠过重，赏赐没有限度。近年以来，也太过分了。朝廷中的贵官，俸禄不轻，士人本就穿着锦绣，仆妾吃腻了精米肥肉，却又屡次加以厚赏，动辄以千计。如果分赐给鳏寡孤独的人，得到的救济会很多。如果不改正，难道符合“周济急难而不增加富足”的道理吗？

又说：各位在宫中值宿警卫的人，应该让武官练习弓矢，文官诵读经传。不要让他们制作赌具，形成轻慢的仪态，白白损害朝廷礼仪，无益于实际事务。像这类情况，都应该禁止。

皇帝认为他说得好。

孝文帝曾对刘显宗和程灵虬说：“著作郎的职责，是掌管国史。你们的文章，我自然了解；中书省的品级，你们也听说过。如果要和古人相比，班固、司马迁之类，本来差距很大。如果从当代寻求，论文学的才能，你们应当推举崔孝伯。”又对刘显宗说：“考察你的才能，可以居中等品级。”对程灵虬说：“你和刘显宗相比，又有等差，可以居下等中的上等。”刘显宗说：“臣的才品短浅，和崔光相比，实在已经很优厚了。但臣私下认为陛下重视古人而轻视今人。从前扬雄著《太玄经》，当时不免被人用来盖酱瓮的讥讽，二百年后，却超越诸子。如今臣所撰写的，虽然不足以光耀记述帝业，但万代之后，后人仰望祖宗巍巍的功业，上观陛下明明的德行，又怎能逊色于《唐典》中的钦明、《虞书》中的慎徽呢？”皇帝说：“假使朕无愧于虞舜，你又比得上尧的臣子吗？”刘显宗说：“陛下和尧、舜齐踪，公卿难道不是八元八恺之类的人物吗？”皇帝说：“你担任著作郎，仅仅算是奉职，并不是良史之才。”刘显宗说：“臣有幸遭遇圣明之时，直笔记录无所畏惧，又不接受贿赂，安眠美食，这比司马迁、班固要强。”皇帝笑了笑。后来刘显宗和员外郎崔逸等人参定朝仪。

皇帝曾下诏对诸官说：“近代以来，出身的高低贵贱，经常有固定的名分。我认为合适的事情，又有人认为不合适，应该加以衡量。”李冲说：“不知道自古以来，设置官职位列，是为了给膏粱子弟提供位置，还是为了有益政事、匡助时世？”皇帝说：“都是为了人。”李冲说：“如果是为了人，陛下如今为什么专门推崇门第，而不下诏选拔人才呢？”皇帝说：“如果有超出常人的才能，不担心不被知道。但君子之门，假使没有当世之才用，总归德行纯厚笃实，朕因此任用他们。”李冲说：“傅岩的傅说、渭水的吕望，难道可以凭门第举用吗？”皇帝说：“这样济世的人才很少，隔代才有一两个罢了。”李冲对各位卿士说：“正想请求诸位贤人相助。”秘书令李彪说：“兵士很少，不足以作为援助，我心中有所想法，怎敢不在圣明之时尽言。陛下如果专凭门第地望，不知道鲁国的三卿，比起孔门四科如何？”皇帝说：“就像刚刚解释的那样。”刘显宗进言说：“陛下定都洛邑，百礼更新，国家兴衰，就取决于这次选拔。而且以国事论之，不知道中秘监、令的儿子，必然为秘书郎，近来担任监、令的人，他们的儿子都可以担任吗？”皇帝说：“你为什么不论当代有权势的监、令呢？”刘显宗说：“陛下认为事物不能类比，不应该以贵承贵，以贱袭贱。”皇帝说：“如果有高明卓然、才能杰出的人，朕也不拘泥于这个惯例。”后来刘显宗担任本州中正。

太和二十一年，皇帝南征，任命刘显宗为右军府长史、统军。驻扎在赭阳，齐国守将成公期派遣军主胡松、高法援等人率领蛮贼来袭击军营。刘显宗拒战，斩杀了高法援。刘显宗到了新野，皇帝说：“为什么不写露布？”刘显宗说：“臣近来见到镇南将军王肃抓获贼兵两三人，驴马几匹，都写露布。臣在东观时，私下常常嘲笑这种事。近来虽然仰仗陛下威灵，得以摧破丑虏，但兵少力弱，擒获斩杀不多。如果再高高拉起长绢，虚报功捷，尤其效仿他们，罪过更大。所以收笔卷帛，只上报而已。”皇帝笑着说：“像你这样的功劳，确实应该封赏，等赭阳平定后，再仔细酬报。”新野平定，任命刘显宗为镇南广阳王元嘉的谘议参军。刘显宗上表，颇为自夸，诉说先前征战的功勋。下诏说：“刘显宗进退没有检点，损害我的清风，交付尚书推究列罪上报。”兼尚书张彝上奏请求免除刘显宗的官职。下诏以平民身份代理谘议参军，以观后效。刘显宗既失意，遇到信使往洛阳，便作五言诗赠给御史中尉李彪，以抒发愤懑。太和二十三年去世。刘显宗撰有冯氏《燕志》、《孝友传》各十卷。景明初年，追记赭阳军功，赐爵章武男。儿子刘伯华袭爵。

程骏，字驎驹，本是广平曲安人。六世祖程良，是晋朝都水使者，因事被流放到凉州。祖父程肇，是吕光的人部尚书。程骏年少孤贫，居丧以孝顺著称。师从刘延明，生性机敏好学，昼夜不知疲倦。刘延明对门人说：“举一隅而以三隅反，这孩子仅次于这样。”程骏对刘延明说：“如今名教之儒，都认为老庄之言虚诞，不切合实际，不可以治理国家。程骏不这样认为。老子著抱一之言，庄子申明性本之旨，像这样，可以说是至顺了。人如果违背了‘一’，那么烦扰虚伪就产生了；失了本性，那么冲淡真朴就丧失了。”刘延明说：“你年纪还小，说话却像老成，真美啊。”从此声誉更加传播。沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。

太延五年，凉州平定，程骏被迁到京师。被司徒崔浩赏识。文成帝即位，任著作郎。皇兴年间，授任高密太守。尚书李敷上奏说程骏确实是史才，正应申明直笔，请求留下他。奏章递上，皇帝听从了。献文帝多次召见程骏和他论说《易》、《老子》的义理，回头对群臣说：“朕和此人交谈，心意非常畅快。”问程骏年龄，回答说：“六十一岁。”皇帝说：“从前姜太公年老而遇到周文王，卿如今遇到朕，难道不是早了吗？”程骏说：“臣虽然才能比不上吕望，陛下尊贵超过西伯。希望上天赐给余年，竭尽《六韬》的效力。”

延兴末年，高丽王高琏请求送女儿入宫，朝廷假授程骏散骑常侍，赐爵安丰男，持节出使高丽迎接女子。程骏到达平壤城。有人劝高琏说：“魏国从前与燕国通婚，随后就攻打燕国，是由于使者详知其地形的险夷。如今如果送女子去，恐怕和冯氏没有不同。”高琏于是谎称女儿死了。程骏与高琏往来一年，用义理责备高琏。高琏不胜其怒，就断绝了程骏随从的酒食，想逼迫侮辱他，但又畏惧而不敢加害。恰逢献文帝去世，程骏于是返回。被任命为秘书令。

起初，迁神主到太庙时，有关部门上奏：按旧例，庙中执事官照例都赐爵，如今应该依旧。下诏令百官评议，群臣都认为应该依旧例。只有程骏认为不可，上表说：“臣听说名器是帝王所珍重的，山河是华夏所重视的，所以汉高祖有约，非功不封侯。没有见过参与宗庙事务而获得疆土封赏的。虽然帝王制作，不必沿袭。但一时的恩泽，怎么足以成为长世的法则呢？”奏章递上，皇帝听从了。文明太后对群臣说：“议论政事，本当正直而依据古典；怎么可以依附临时的旧例呢！”赐给程骏衣服一套，帛二百匹。又下诏说：“程骏做官清廉谨慎，议论政事每合心意。门前没有挟带财货的宾客，室中有怀抱道术之士。可以赐帛六百匹，表彰他的俭德。”程骏全部散发给了亲戚故旧。

程骏性情耿直，不追逐时世荣利。太和九年正月病重，遗嘱说：“我活着尚且崇尚俭朴，岂能死后奢侈厚葬呢。从前王孙裸葬，是有感而如此；士安用芦席裹尸，也很有些矫厉。可以给我穿平时的衣服，随葬器物从古制。”起初程骏病重，孝文帝、文明太后派使者多次问候他的病情，敕令侍御师徐謇诊治，赐给汤药。临终时，下诏任命他的小儿子程公称为中散，侄子程灵虬为著作佐郎。去世时，孝文帝、文明太后悲伤惋惜。赐给东园秘器、朝服一套、帛三百匹，追赠兖州刺史、曲安侯，谥号为宪。所作文章，自有集录。

李彪，字道固，顿丘卫国人，孝文帝赐名。家境寒微，年少丧父家境贫寒，有大志，好学不倦。起初师从长乐监伯阳，伯阳称赞他。晚年与渔阳高悦、北平阳尼等人打算隐居名山，没有实现而作罢。高悦的哥哥高闾博学高才，家中富有典籍，李彪于是在高悦家手抄口诵，顾不上寝食。后来回到乡里。平原王陆睿将近二十岁，很有志向学业。娶东徐州刺史博陵崔鉴的女儿，路过冀州、相州，听说李彪的名声而前去拜访他。行师友之礼，在州郡中称赞他。于是被举荐为孝廉，到了京师，住下并受业。高闾在朝中贵官面前称赞他，李冲对他非常礼遇，李彪也深深地依附宗奉他们。

孝文帝初年，任中书教学博士。后来假授散骑常侍、卫国子，出使南齐。升任秘书丞，参与著作事务。自从成帝以来，到太和年间，崔浩、高允著述国书，编年序录采用《春秋》体例，遗漏了许多时事。李彪与秘书令高祐开始上奏采用司马迁、班固的体例，创立了纪、传、表、志的类目。

李彪又上表密封奏事七条，说：

古代先哲圣王制定制度，从天子到公卿，下及守门打更的人，他们的宫室车服，各有等差品级。小的不能僭越大的，贱的不能超过贵的。这样，上下有序而人心安定。如今浮华相争，性情没有常守；大量制造消耗功力的物品，大肆兴办耗费人力的事情，难道不荒谬吗？消耗功力的，是锦绣雕文；耗费人力的，是广宅高宇，壮丽装饰。这些妨害男耕女织的事，怎能说得完！汉文帝时，贾谊上疏，说当今王政可以为之长叹的有六条，这就是其中之一。上有所好，下必效仿。所以越王好勇而士人多轻生；楚王好细腰而国中有饥饿之人。如今二圣亲身履行俭素，诏令恳切，而百姓的奢侈仍未革除，难道楚、越之人容易改变，大魏之士却难以教化到这种地步？这大概是朝廷制度不宣明，人们未见圣德所致。臣愚以为第宅车服，从百官以下到庶人，应该制定等级制度。使贵不逼贱，卑不僭高，不可以满足他们的奢侈之心，违反经典。

其二说：

《易经》说：“主器者莫过于长子。”《传》说：“太子供奉冢嫡的祭品。”那么，祭祀没有主祭则宗庙无法享祭，冢嫡废黜则神器无所传承。圣贤知道这个道理，所以留下告诫作为长世的法则。从前周王得到这个道理，所以推崇儒术来训导世嫡。世嫡于是养成美德，大大和谐于黎民。所以世代统治黎元，享国八百年。到了嬴氏统治秦国，不用义方教育他的冢子，冢子于是养成凶德，肆虐以临百姓。所以享年不久，二世而亡。灭亡与兴起，关键在于师傅。所以《礼》说：“冢子出生，于是举行礼仪，让士人背着他，有司齐肃端冕，在南郊拜见。”表明冢嫡的重要，见于上天。“经过宫阙则下车，经过宗庙则快步走过”，表明孝敬之道。然而古代的太子，从婴儿时起教育就已经施行了。这是远代的镜鉴。高宗文成皇帝感慨少年时师傅不勤于教导，曾对群臣说：“朕开始学习的时候，年纪尚小，心性未专。既临万机，无暇温习。如今想起来，难道只是我一个人的过错，也是师傅的不勤。”尚书李䜣脱帽谢罪。这是近世可借鉴的。太皇太后辅佐高宗，训成显祖，使巍巍功业，远超前王。陛下幼年蒙受鞠养教诲，圣敬日益增进，等到太子诞生，又亲自抚育诰诫，日省月课，实在劳神费虑。如今确实应该依照古制设立师傅，来教导太子。教导正确则太子正确，太子正确则皇家喜庆，皇家喜庆则人事幸甚。

第三则说：

《礼记》说：国家没有三年的粮食储备，就不能算是国家。光武帝因为一亩地收成不好，就处罚地方长官。圣人忧虑世事、重视粮食，是如此殷切；明君体恤百姓、鼓励农耕，是这样恳切。近年来山东闹饥荒，去年京师收成不好，朝廷内外的百姓进进出出，都到丰产的地方就食。这样既荒废了产业，又更加疲困，而且对国家体制，实在有虚损。如果事先多积累粮食，安定地供给他们，哪里需要驱赶年老体弱的人，到千里之外糊口呢？以现今比古代，实在令人恐惧。我认为应该划分州郡常规赋税的九分之二，以及京城每年开支的剩余部分，各自设立专门机构。丰收年就买进粮食储存在仓库里，歉收年就加收私人的两成，卖粮给百姓。这样，百姓一定会努力种田来买官绢，又致力于积蓄财物来换取官粮。年成好就常有积蓄，年成坏就直接供给。另外设立农官，抽取州郡户口的十分之一作为屯田人员。考察水陆适宜的情况，计算田亩的数量，用赃物、赎罪杂物和剩余财物买牛分配给他们，让他们尽力耕作。一个农夫的土地，每年责成缴纳六十斛粮食，免除他的正课以及征戍杂役。实行这两项措施，几年之内，粮食就会积累充足，百姓富足，即使有灾荒也不会造成危害。

我又听说前代的明君都致力于怀柔远方之人，礼遇贤才，引进遗漏的人才。所以汉高祖经过赵国，寻求乐毅的后代；晋武帝平定天下，表彰吴、蜀的杰出人物。我认为应该在黄河以南七州的人中，选拔门第人才，招引他们到朝廷，按照中州官员的标准，根据才能任用他们。一方面可以弘扬圣朝新旧平等的道义，另一方面可以安抚江、汉一带归顺有道的民心。

第四则说：

汉朝制度，判决死刑上报重案都截止于季冬，到汉章帝时改为截止于十月，以培育三微。后来发生旱灾，议论的人认为是因为不在十月判决死刑，阴气微弱，阳气泄露，所以导致旱灾，事情交给公卿讨论。尚书陈宠说：“冬至阳气开始萌动，所以十一月有射干、芸荔相应，周朝以此作为春天。十二月阳气上通，野鸡鸣叫、母鸡孵蛋，殷朝以此作为春天。十三月阳气已至，冬眠的昆虫都震动了，夏朝以此作为春天。三微显现，以贯通三统。在三统之月判决死刑、流血，这是不考察天意。”章帝认为他的话正确，最终在十月判决死刑。现在京城及各地判决死刑上报重案，常常截止于季冬，不推究三正来培育三微。宽恕的情感，常常超过从前，遵循法典，仍然有所缺失。现在哪里是所谓辅助阳气生长、施加扶持微阳的仁政呢？实在应该远取周朝典制，近采汉朝制度，天下判决死刑从初秋开始，到孟冬结束。不在三统之春施行斩绞的刑罚。这样就能道合阴阳，仁德流传后世了。

第五则说：

古代大臣有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，而说“簠簋不饰”。这是君主礼遇贵臣，不明说他的过错。大臣有大罪，就戴白冠、系氂缨，捧盘水、加剑，到宫室请求处死，这是臣子知道有罪而不敢逃避刑罚。圣朝以宾客之礼对待大臣，礼仪崇尚古典，从太和年以来，有负罪应当处以死刑的，大多得以回家自尽。送走的时候，深怀隐痛怜悯，话一出口就凄然流泪，百官没有不见到，四海没有不听到的，实在足以感动将死的心，安慰亲属的情感。然而恩情发自内心，没有著为永久的制度，这是愚臣敢于陈述浅见的原因。

从前汉文帝时，有人告发丞相周勃谋反，周勃被逮捕关进长安监狱，被捆绑侮辱，与罪犯相同。贾谊于是上书，极力陈述君臣之间的道义，不应该这样。对于贵臣，天子应该为之改变仪容，以礼相待，官吏应该为之俯伏而尊敬。他们如果有罪过，罢免他可以，赐死他可以；如果捆绑他们，交给司寇，拷打他们，小吏辱骂他们，恐怕不是能让百姓看到的样子。到将要行刑时，臣子面向北拜两拜，跪着自杀。天子说：“大夫你自己有过错罢了，我对待你是有礼的。君主不让人压制而施刑。”孝文帝深深采纳了他的话。此后大臣有罪，都自杀而不受刑罚。到汉武帝时，渐渐又有关进监狱的。实在是因为孝文帝当时实行了，但没有成为永久制度。现在天下有道，百姓没有非议的时候，怎么能在朝廷上陈述浅陋的意见呢？而且恐怕万世之后，继位的君主有像汉武帝那样的事。怎么能只施恩于当时，而不著为长久的制度呢？

第六则说：

《孝经》说父子之道是人的天性，大概说明是一体同气，可以共享而不能分离的。至于有罪而不互相牵连，是君主的厚恩。然而无情的人，父兄被关进监狱，子弟没有悲痛的样子；子弟受刑，父兄没有惭愧的脸色。安然享受荣华官位，游玩从容自如，车马仍然华丽，衣冠仍然修饰。这难道是同体共气、分担忧患悲伤的道理吗？我愚昧地认为父兄有罪，应该让子弟穿素服、袒露上身，到朝廷请罪；子弟有罪，应该让父兄露板上书引咎自责，请求解除所任职务。如果职位重要，不宜允许的，就安慰勉励留下他们。这样，足以敦厚激励凡俗浅薄之人，使人知道有所羞耻了。

第七则说：

《礼记》说：大臣有重大丧事，君主三年不征召他。这是圣人根据人情制定礼制，以成全孝子之情。周朝末年，礼制衰落，丧礼逐渐消亡，所以有服丧期间就从军、戴素冠而作讽刺诗的事。到了暴虐的秦朝，几乎都泯灭了。汉朝初年，军队征战屡次兴起，未能遵从古制。到汉宣帝时，有人应当从军屯守的，遇到祖父祖母、父母去世，未满三个月的，都不服徭役。至于朝臣的丧制，没有确定的规定。到后汉元初年间，大臣有重大丧事，才得以离官服完丧期。到了魏武帝、孙权和刘备的时代，天天打仗，前代的礼制，又废弃不行。晋朝时，鸿胪郑默父母去世，坚决请求服完丧期，晋武帝被他的孝心感动，于是著为法令，作为常规。

圣魏初年，拨乱反正，来不及建立服满丧期的制度。现在四方没有战事，百姓安逸，实在是孝敬慈爱之道盛行、礼教兴行的时候。然而愚臣心中，私下觉得还有未尽之处。我看到朝臣遭遇父母大丧的，假期满后就赴任，穿着锦绣衣服、乘坐轩车，参加宗庙祭祀；佩戴玉饰、垂着帽缨，参加节庆宴席。这伤害了人子之道，亏损了天地常经。我认为如果有遭遇父母丧事的，都应该服完丧期。如果没有人而导致官职空缺，就下优诏安慰晓喻，起用让他们处理事务。只是管理所司，负责出纳奏报而已，国家的吉庆大事，一概不让他们参与。至于军事警报，穿着黑色丧服从军服役，虽然违背礼制，但事势所宜，可以实行。

皇帝看了后认为很好，不久都施行了。李彪逐渐受到礼遇。皇帝下诏说：“李彪虽然出身并非清门，世代缺少显贵资历，但见识性情严整聪慧，学问广博通晓古籍，刚直善辩的才能，颇能适合时用。加上善于处理官职事务，宣扬朝廷美政，如果不赏赐功绩，将如何劝勉奖励勤能之人。特升迁为秘书令。因参与议定律令的辛劳，赏赐帛五百匹，马一匹，牛二头。”这一年，加授员外散骑常侍，出使到齐国。

齐国派主客郎刘绘接待应对，并设置宴席音乐。李彪推辞音乐。等到入座，李彪说：“刚才推辞音乐，您或许没能体察。我们皇上孝性出自天性，追念思慕无穷，所以有如今丧期除服的议论。去年三月三十日，朝臣才脱下丧服，仍然以素服办事。裴、谢在北边，当然应该知道这些。现在推辞音乐，想来您不会见怪。”刘绘回答说：“请问魏朝的丧礼究竟依据什么？”李彪说：“高宗服丧三年，孝文帝服丧超过一月。如今皇上追念养育的深恩，感念慈训的厚德，回报在殷、汉之间，可以说是合乎礼制的变通。”刘绘又问：“如果想遵从古制，为什么不服丧三年？”李彪说：“万机不可长久旷废，所以割舍至极的思慕，屈从群臣的建议。服丧的样式与三年没有不同，而期限限定为一年，怎能说是失礼？”刘绘说：“太自大了啊叔氏，专门以礼来评定别人。”李彪说：“圣朝自己制定的是旷代制度，与评定别人何干。”刘绘说：“百官总己以听于冢宰，万机何必担心旷废？”李彪说：“五帝时的臣子，才能不如君主，所以君主亲自处理事务。三王时君臣智慧相等，所以共同治理机务。主上亲自处理政务，大概是远效轩辕、唐尧。”李彪将要回国，齐国君主亲自对李彪说：“卿前次出使回去时，赋阮诗说：‘但愿长闲暇，后岁复来游。’果然如今天这样。卿这次回去，还有再来的道理吗？”李彪回答说：“请再赋阮诗说：‘宴衍清都中，一去永矣哉。’”齐主惘然若失地说：“清都可以，一去什么事！看卿这句话，似乎成了永别。朕当用特殊礼遇相送。”于是亲自到琅邪城，登山临水，命群臣赋诗送别。他就是这样被看重。李彪前后六次奉命出使，南方人惊异他的正直博学。后来担任御史中尉，兼任著作郎。

李彪既然被孝文帝宠爱，性格又刚直，于是多有弹劾纠举，远近的人都畏惧他。豪强大族收敛气焰。皇帝常称呼他为李生，从容地对群臣说：“我有李生，如同汉朝有汲黯。”后来授任散骑常侍，兼任御史中尉，解除著作郎职务。皇帝在流化池宴请群臣，对仆射李冲说：“崔光的博学，李彪的刚直，是我国得贤的基础。”

皇帝南征，李彪兼任度支尚书，与仆射李冲、任城王元澄等参与管理留台事务。李彪素来性格刚强豪爽，与李冲等人的意见看法不合，于是表现在言语脸色上，丝毫没有谦让的意思。李冲累积他前后的罪过，就在尚书省逮捕了李彪，上表说：“查李彪从前出身平民，特因才能被提拔，期望清华显贵，在东观掌管文史，承蒙恩宠眷顾，在宪台执法正直，左佩金珰，右戴蝉冕。在东省任职。应当感恩砺节，忠心报德。然而他窃取名声，辱没职位，行为傲慢，仗势高傲，公然僭越放纵。因事到禁省，冒取官物，擅自驾乘黄马，毫无顾忌。肆意傲慢，愚聋视听。如果这可以容忍，谁不能容忍？臣现在请求依据所见事由，免除李彪所任职务，交付廷尉狱。”李冲又上表说：

臣与李彪相识以来，将近二十二年。李彪当初出使南方时，见他神色严厉、言辞善辩，以臣的愚见，认为他是出类拔萃的人。等到李彪官位升达，参与言谈宴饮，听李彪评论古今，品评人物。在侍宴之际发表言论，在众英之中启奏议论；赞赏忠正，说话恳切，只讲正直的话，言辞无所隐讳回避。臣虽然下愚，也钦佩他的正直。到他开始担任司直，秉持心志，径直行事，他所弹劾的人，应弦而倒。赫赫的威势，震动列国；严肃的名声，著称京师；天下人改目相看，贪暴之人都束手。然而当时有人私下对臣说他威暴，臣认为正直的官员，是人们所忌恨的，诽谤之际，容易产生谣言，心里并不相信。

往年因为河阳的事，曾与李彪在领军府同太尉、司空及领军诸卿等一起审阅廷尉审问的囚徒。当时有人申诉冤枉，二公及臣稍想听取采纳。话还没说完，李彪就发怒，面东而坐，捋袖挥拳，口中称骂“贼奴”，叱喝左右。高声大叫：“从南台取我的木手来，打断奴的肋骨！”虽然这样说，终究没有去取。随即说：“南台所审问的，只担心冤枉活人，终究没有冤枉死的。”当时大家认为冤枉很重，有自首的人很多，又心里为难李彪，于是各自沉默。因这件事，臣心里怀疑有滥用刑罚，知道他的威虐。仍然认为益处多、损失少，所以没有上报，实在有失为臣知无不言的义理。到去年大驾南行以来，李彪兼任尚书，日夜共事，才知道他言行不一，认为自己对别人错，专横放纵无忌，抬高自己轻视他人。臣与任城王卑躬屈己，他所要求的无不屈从。依照事实追究，都有证据。如果臣所列属实，应该立即流放李彪到北方，以铲除奸邪篡改政事；如果臣所列无证据，应该放逐臣到四方边远之地，以平息谗言混淆黑白。

皇帝在悬瓠，看了表章叹息惊愕地说：“怎么也没想到留京的人会这样！”有关官员判处李彪死刑；皇帝宽恕了他，只是除名而已。

崔彪不久回到故乡。皇帝北巡邺城，崔彪穿着平民服装自称草茅臣，在邺城南面跪拜迎接。皇帝说：“我以为你已经死了。”崔彪回答说：“孔子在世，颜回怎么敢死。”皇帝很高兴，于是对他说：“我期望你常以贞松为志向，以岁寒为心，你应当报效国家，尽心尽力，近来看到弹劾你的奏章，很违背我的本意。你遭受这种谴责，是因为我？还是因为执政大臣？还是你自己招致的？”崔彪说：“我的过错是自己造成的，罪过是自己招来的，实在不是陛下强加给我罪过，也不是执政大臣无辜冤枉我。我的罪过既然如此，应该隐居在田野之下，不应该远来玷污皇上的车驾。但是听说陛下身体不适，我肝胆涂地，所以敢于前来，并非为了谢罪。”皇帝说：“我想任用你，但想起李仆射不答应。”皇帝不久采纳了宋弁的话，将要重新任用。恰逢留台的奏表送到，说崔彪和御史贾尚先前追究庶人元恂的事情，审理中有诬陷压制，奏请逮捕崔彪。崔彪自称冤枉，皇帝明白崔彪没有此事，派左右的人慰劳勉励他。允许他用牛车装载行李，送他到洛阳。恰逢大赦得以免罪。

宣武帝即位后，崔彪将自己托付给王肃，又与郭祚、崔光、刘芳、甄琛、邢峦等人以诗书往来，互相推崇。于是谈论请求恢复旧职，修史官的事情，王肃等人答应帮助他。崔彪于是上表说：

我们皇魏拥有中华大地，时间已过百年，年代近数十年，史官记录，未能充分展现其盛况。加上东观中途毁坏，册封勋绩有所缺失，美好随着时间日落，善政因月而稀少。所以谚语说：“一天不记载，百事荒芜。”到了太和十一年，先帝、先后召集名儒博达之士，充任麟阁的人选。当时忘记我的众多短处，采纳我的一点志向，让我掌管出纳，授予我著作郎的职位，承蒙让我参与此事，没有推让。高祖当时下诏对我说：“实现你平素的志向，端正你的笔端，书写如果不合法度，后世看什么。”我遵奉而行，不敢失误。

我想孝文皇帝承受天地的珍宝，尊崇祖宗的基业，大功尚未完成，忽然去世，所有百姓，如同没有天地。幸遇陛下体现明睿的真实，顺应保合的度量，扩大光明以照耀万物，践行静恭以和睦邦国。天气清朗，大地安宁静谧，可以说是重明叠圣，元首安康啊。《礼记》说：“善于行走的人希望别人继承他的脚步，善于歌唱的人希望别人继承他的声音。”所以《左传》说：“文王奠定基础，周公完成它。”先皇的丰功圣德，今王的美好洞鉴，与之前代相比，其德行没有缺憾。时机啊时机，怎能不光照显耀！与天地合德者，是先皇的陶铸；与日月齐明者，是先皇的洞照；思虑周全运行四时者，是先皇的丰功；契合鬼神者，是先皇的玄机；迁都改邑者，是先皇的通达；变易以协和者，是先皇的明鉴；思同书轨者，是先皇的远大；守在四夷者，是先皇的谋略；海外有截者，是先皇的威势；在岐阳行礼者，是先皇的义；在泰山郊野张乐者，是先皇的仁；巡幸幽漠者，是先皇的智；征伐南荆者，是先皇的礼；登泰山告成功者，是先皇的肃敬；亲自虔敬宗庙社稷者，是先皇的恭敬；兗州实际无缺者，是先皇的德行；开物成务者，是先皇的贞正；观察人文者，是先皇的蕴藏；革弊创新者，是先皇的志向；孝慈道治者，是先皇的内心。先皇有二十项大功，加上谦逊尊贵而光大，有所作为而不占有，可以说是并排三皇而超过五帝了。确实应该功勋写在竹简上，声名传播于金石。

我私下认为，史官中的通达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂，所以能够声名流传无穷，道义昭示后代。因此金石可以磨灭，而风流不泯灭的，大概只有典籍吧。谚语说：“相门有相，将门有将。”这不仅仅是天性，也是说习惯所得。我私下认为，天文官、太史的职务，如果有合适的人，应该世代担任。所以司马谈、司马迁世代从事而功业建立，班彪、班固世代从事而名声成就，这是前代的轨迹，后世的镜鉴和占卜啊。然而前代史官不能完成事业的，都是衰乱之世，不能容纳善人。所以张平子离开史官而作赋，蔡伯喈离开史馆而成就志向。近代僭伪的晋朝，有佐郎王隐，被著作郎虞预诋毁，丢掉官职在家。白天砍柴供炊，晚上观文缀辑，集成《晋书》，保存一代之事。司马绍命令尚书只给纸笔而已。国家的大典，成于私家，末世的弊病，竟然如此。这是史官不逢其时啊。如今大魏的史官，职位则自身尊贵，俸禄则亲人荣耀，悠闲自得，好官让你美善啊！然而典谟不能恢弘，是有原因的。已故的著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗都以文才被举荐，从事著述，但都享年不永，未能完成丰功。前著作程灵虬同时应举，共同掌管此事，如今调任他职，官非所管。只有著作崔光一人，虽然不调动职务，但是兼任侍官，所以记载阙失。

我听说典籍的兴起，由于大业；雅颂的流传，起于德美。从前司马谈告诫他的儿子司马迁说：“当世有美事而不记载，是你的罪过。”所以长久之后见到美善。诸葛亮在蜀，不留意史官，所以长久之后受到讥讽。《尚书》说“不要旷废百官”，《诗经》有“职思其忧”，我虽然现在不是所管之官，但从前曾担任此职，所以不因为自己是一介草茅而自疏远，敢于说到这些。俗话说：“担心做的人不一定知道，知道的人不能做。”我实在不知道，强要去做罢了。我私下寻思先朝赐我名为“彪”，远则效仿《汉书》的班彪，近则效仿《晋书》的司马彪，推究名字寻求含义，欲罢不能。如今请求在京城寻一安静处所，整理国家典籍，以完成从前志向。官府给予力役，以充所需。虽然不能光大宏大记录，但差不多不是饱食终日罢了。近则一个月可以完成，远则三年有成效，正本藏在麟阁，副本藏在名山。

当时司空北海王元详、尚书令王肃答应了他。王肃因为他没有俸禄，多有接济。于是崔彪在秘书省，按照王隐的先例，以平民身份修史。

宣武帝亲自执政，崔光上表说：“臣从前被崔彪招致，与他同事业多年，他志向坚定刚强，考述不知疲倦。近来久别，多有荒废分离，近日蒙受收录，重新掌管此事。年老而更加勤奋，史才日益更新。如果能恢复旧职，专心致志不懈怠，必定能够阐明《春秋》，发扬皇朝典籍。既然先帝厚加委任，一向担任高官，即使有些微过失，应当洗除。愚以为应该任命为侍中，正式掌管著作。”宣武帝不答应。下诏任命崔彪兼通直散骑常侍、行汾州事，这不是崔彪喜欢的，坚决请求不去。死于洛阳。

当初崔彪担任中尉，以严酷著称。因为奸诈的口供难以得到，就制作木手击打胁腋，气绝后又苏醒的情况时有发生。又招抚汾州叛乱胡人，抓获他们的首领，都鞭打面部然后杀死。到崔彪生病时，身上常常疮溃，极为痛苦。追赠汾州刺史，谥号刚宪。崔彪在秘书省一年多，史业最终没能完成，但是区分书体，都是崔彪的功劳。著述《春秋三传》，合成十卷。其余所著诗、颂、赋、诔、章、表另有文集。

崔彪虽然与宋弁结为管仲、鲍叔牙那样的交情，宋弁担任大中正，与孝文帝私下商议，仍然以寒门出身对待他，一点也不想稍微优待。崔彪也知道这事，不以为恨。宋弁去世，崔彪悲痛不已，为他作哀诔，极尽辛酸。郭祚任吏部尚书，崔彪为儿子崔志求官，郭祚就按照旧例安排他。崔彪认为自己职位曾是侍中，又兼尚书，认为郭祚应该以贵游子弟提拔他，深为忿怨，表现在言语脸色上。当时舆论因此非议郭祚。郭祚常说：“你和义和是至友，难道能饶恕你而怨恨我吗？”任城王元澄与崔彪先前也不和睦，等到元澄任雍州刺史，崔彪去拜访元澄，为崔志请求府中僚属。元澄释然为他启奏，崔志得到列曹行参军，当时称赞元澄的美德。

崔志字鸿道，博学有才干，十多岁时就能写文章。崔彪感到惊奇，对崔鸿说：“你应当与鸿道在洛阳成为二鸿。”崔鸿于是与他交好往来。

崔彪有个女儿，自幼聪明伶俐。崔彪常常觉得她奇异，教她书法学问，读诵经传。曾经私下对亲近的人说：“这个孩子将会兴旺我家，你们将要得到她的帮助。”崔彪死后，宣武帝听说她的名声，召入宫中为婕妤。在宫中常教皇帝妹妹写字，诵授经史。当初崔彪器重崔志和这位婕妤，特别加以爱护。公私宴会，必定自己称颂，因此被孝文帝看重。到崔彪死后，婕妤果然进入掖庭，后宫都以她为师。宣武帝死后，她出家为尼姑，通晓经义，登座讲说，僧人们赞叹敬重她。

崔志历任官职，所在有政绩。桓叔兴外叛，南荆荒废毁坏，领军元叉举荐他的才能可以安抚教导，提拔为南荆州刺史。建义初年，叛变投奔梁朝。

崔志的弟弟崔游，有才能品行。跟随兄长崔志在南荆州，遇到尔朱荣之乱，与崔志一起逃奔江南。崔游的儿子崔昶。

崔昶小名那。性格峻急，不乱交朋友。幼年时就懂得写文章，在洛阳有声名。当时洛阳开始建明堂，崔昶十多岁，作《明堂赋》，虽然优裕洽博不足，但才思体制可观。见到的人都说有家风。初次拜见周文，周文深深觉得他奇异，丰厚地资助他，让他进入太学。周文每次见到学生，必定向崔昶询问他们的才能品行。崔昶神情清悟，应对明辨，周文常常赞叹他。绥德公陆通广泛选拔僚属，请求以崔昶为司马，周文答应。崔昶虽然年少，陆通特别加以接待，公私之事，都取决于他。又兼任二千石郎中，掌管仪注。多次升迁为都官郎中、相州大中正。崔昶虽然担任郎官，周文常常想把书记之任委托给他。于是任命他为丞相府记室参军、著作郎、修国史，转任大行台郎中、中书侍郎，又转任黄门侍郎，封临黄县伯。曾对他说：“你的祖父从前在中朝，担任御史中尉；你操行贞固，理应不坠家风。但是我因为中尉是弹劾之官，爱憎所在，所以没有立即授给你。然而此职久旷，没有能替代你的。”于是奏请崔昶为御史中尉，赐姓宇文氏。

六官建立后，拜为内史下大夫，进爵为侯。明帝初年，代理御伯中大夫。武成元年，任命为中外府司录。保定初年，进骠骑大将军、开府仪同三司，转任御正中大夫。当时因为近侍清要，广泛选拔国家英才，于是以崔昶及安昌公元则、中都公陆逞、临淄公唐瑾等同时担任纳言。不久进爵为公。保定五年，外任昌州刺史。在州中得病，请求入朝，下诏准许。未到京城，去世，追赠相、瀛二州刺史。

崔昶在宇文泰时代已经担任枢要。兵马处置，专门委任他；诏册文书，都是崔昶所作。到晋公宇文护执政，委任如旧。崔昶常说：“文章之事，不足以流传后世，经邦治国导致教化，希望赶上古人。”所以所作文章，全无草稿，只留心政事而已。又因为父亲在江南，自身寓居关右，从小到死，不饮酒不听音乐。当时舆论因此称赞他。儿子崔丹继承爵位。

高道悦，字文欣，辽东新昌人。曾祖高策，冯跋的散骑常侍、新昌侯。祖父高育，冯弘的建德令。太武帝东讨，率领部众归降，授予建忠将军、齐郡建德二郡太守，赐爵肥如子。父亲高玄起，武邑太守，于是定居勃海郡莜县。

高道悦年轻时是中书学生、侍御主文中散。后来任谏议大夫，严肃地担任官职，不怕强权。皇帝南征，从秦州、雍州征兵，大限是秋季在洛阳集结阅兵。高道悦因为使者书侍御史薛聪、侍御史主文中散元志等拖延违误期会，上奏举发他们的罪过。又上奏兼左仆射、吏部尚书、任城王元澄，地位总领朝右，责任属军机，兵使会不会，竟然不检查上奏。尚书左丞公孙良职务掌管枢密，蒙蔽不举报。请求依据现行事由免去元澄、公孙良等人所居官职。当时高道悦的兄长高观任外兵郎中，元澄上奏高道悦有偏袒兄长的过失，孝文帝下诏责备。但是因为事情经过恩赦，于是搁置不讨论。下诏说：“高道悦天性忠诚笃厚，禀赋操守贞洁明亮。居法官树立平肃之规，处谏官著必犯之节。王公惧怕他的风骨鲠直，朕实在赞赏他的专一，正直忠诚，何愧于汲黯、鲍宣。任命他为主爵下大夫，谏议大夫如故。”

皇帝前往邺城，又兼任御史中尉，留守洛阳。当时宫殿刚开始奠基，庙宇仓库尚未建造，皇帝计划从水路去邺城。已经诏令都水官员调回建造宫殿的材料，用来制造船只。道悦上表劝谏，认为这样做会欠缺房屋的建造，用于游乐，损耗是原来的几倍。而且水深冰薄的危险，古今都要谨慎。于是皇帝就改走陆路。调任道悦为太子中庶子，他神色庄重地立于朝堂，严肃得难以冒犯，宫廷官员上下，都畏惧他。

太和二十年秋天，皇帝前往中岳，诏令太子元恂进入金墉城居住。但元恂暗中谋划返回代地，对道悦前后规劝感到愤怒，于是在宫中杀了他。皇帝非常悲痛惋惜，追赠散骑常侍、营州刺史，并派遣使者慰问他的妻子儿女，又诏令使者监护丧事。葬于旧墓，谥号为贞侯。宣武帝又追录他的忠节，任命长子元显族为给事中。元显族也以忠厚著称，在右军将军任上去世。

元显族的弟弟元敬猷，有风度。萧宝夤西征时，被引荐为骠骑司马。等到萧宝夤谋反，元敬猷与行台郎中封伟伯等人暗中策划义举，计划泄露被杀。追赠沧州刺史，允许一个儿子出仕。道悦的大哥元嵩，字昆仑，任魏郡太守。

元嵩的弟弟元双，任清河太守。因贪污钱财，将在街市行刑，遇赦免罪。当时北海王元详任录尚书事，元双送了很多金银财宝，被任命为司空长史。后来任凉州刺史，肆意贪暴，因罪免职。后来贿赂高肇，又被起用为幽州刺史。因贪污被弹劾，罪行未判决，遇赦复职。不久去世。

元双的弟弟元观，任尚书左外兵郎中、城阳王元鸾的司马。南征赭阳时，作为先锋战死，谥号为闵。

甄琛，字思伯，中山毋极人，是汉朝太保甄邯的后代。父亲甄凝，任州主簿。甄琛小时候聪明机敏。在家门之内，兄弟之间嬉戏玩耍，不以礼法约束自己。学习阅览经史，被认为有文才。但身材矮小丑陋，缺少风度。被举荐为秀才，进入京城多年，经常下棋消磨时间，甚至通宵不止。手下仆人常被命令举着蜡烛，有时打盹，就重重杖责，不止一次。仆人后来受不了痛苦，就说：“您离开父母来求官，如果是读书举烛，我不敢推辞罪责，但您下棋，日夜不停，难道是来京城的本意？而施加杖罚，不也是没有道理吗！”甄琛感到惆怅惭愧。于是向许赤彪借书研习，见识日渐提高。太和初年，任中书博士，升任谏议大夫，时常有所陈述，也被孝文帝赏识。宣武帝即位后，任命甄琛为中散大夫，兼御史中尉。甄琛上表说：

《月令》说山林湖泽，能获取蔬菜禽兽的人，都由野虞教导他们。如果有互相侵夺的，就处罚不赦免。这是明确引导而不禁止，互通有无来相互帮助。《周礼》虽然有关河湖的禁令，正是为了防止过度消耗，必须规定取用有时节。这就是所谓公家保护，更是为了替人民守护。现在上天为百姓生产食盐，国家为百姓保护。假如获得利益，仍然是富人独占利益，而不及于百姓。而且天下夫妇，每年进贡粮食布帛；四海之内的财物，都供奉给天子一人；军队国家的开支，取自百姓，天子又何必担忧贫穷，而苟且禁止一个盐池？我每次观看上古爱护百姓的踪迹，时常读中古时期急征赋税的书籍，未尝不感叹那些远大的做法，惋惜这种浅近的做法。现在伪朝弊端相承，仍重视关卡市场的税收。大魏朝博大，只接受谷物布帛的贡输。这使得远方听说的人，无不歌颂恩德。古语说：吝于支出，是官吏的福分；施惠困难，是君主的灾祸。以仓库中的财物，尚且因为不施舍而成为灾祸，何况仓库外的利益，怎么可以吝啬给百姓呢？希望放松盐禁，使恩泽广被远方。按照《周礼》设置川衡的法规，只用于监督引导而已。

诏令交付八坐议论是否可行，然后上报。彭城王元勰、兼尚书邢峦等上奏：

甄琛所列举的，只怕是空谈则道理高明，实行则事情欠缺，因此迟疑，不认为可行。臣私下认为，大道过去后，恩惠产生，下面奉献上面施予，高低理顺和谐。常常担心财物不够国家用，恩泽不厚待人民，所以多途径以达其情，立法以行其志。以至于从山泽取货，减轻人民的贡赋；设立关卡市场税收，补充十成的储备。收取这些给予那些，不是为自己得利；转移那些到这些，不是为自身。所谓聚集天地之产，惠及天地之人，借助造物主的财富，赈济造物主的贫民。禁止这些泉池，不专供太官御用；汇集这些布帛，难道是为后宫资财。既然利益不在自己，彼我道理一样，积累而散发，有什么可吝啬？然而实行以来，主管官员多懈怠，收入支出之间，事情不按法规。这是使用的人不得法，不是兴办的人有错误。以至于朝廷有识之士，在中间经营。现在废除它，恐怕失去先前旨意。应该依照先前制度。

诏书说：“管理盐的税收，是自古以来的常典，但兴办制度有利人民，时代也可能不同。甄琛的表章，实在是所谓辅政利俗的。可以采纳他的前一个建议，尚书严格制定禁止豪强的制度。”

诏令甄琛参与八坐议事，不久正式任御史中尉。升任侍中，兼领中尉。甄琛低头畏避，不能纠察处罚权贵，所弹劾的，大多是下级官吏。当时赵修受宠显贵，甄琛全身心侍奉他。甄琛的父亲甄凝任中散大夫，弟弟甄僧林任本州别驾，都通过赵修申达。等到赵修奸诈之事暴露，第二天将被收审，当天才列举他的罪行。到监刑鞭打赵修时，仍表现出隐忍不忍，但告诉别人说：“赵修小人，背像土牛，特别耐鞭杖。”有见识的人因此非议他。赵修死的第二天，甄琛与黄门郎李凭因朋党被召到尚书省。兼尚书元英、邢峦彻底追究他们阿谀依附的情况。甄琛曾拜官，所有宾客都聚集，邢峦晚到。甄琛对邢峦说：“从哪里放蛆来，今晚才来？”虽然是玩笑话，邢峦变色含恨。到这时，大加追究。司徒、录尚书事、北海王元详等上奏说：

谨查侍中、领御史中尉甄琛，身居执法的职位，是负责纠察的官员。风气不正、贪腐污浊，尚且应该弹劾，何况赵修损害公私，朝野切齿痛恨？而甄琛从不陈奏，反而往来密切，内外影响，导致称誉。让一介布衣的父亲，越级升上正四品的官职；七品官的弟弟，越级提升三阶的俸禄。亏损先皇的选官法典，玷污圣明的用人制度。又与黄门郎李凭，互为表里。李凭的哥哥冒领封赏，知道却不举报。等到赵修罪行暴露，才加以弹奏。活着时依附其势力，死后就落井下石。窃取天功，以为己力，上欺朝廷，下骗百官。其卑鄙奸诈，到此极甚。谨依律条科处，请求按职位除名。他的父亲甄凝任中散大夫，实在是越级，即使是皇族帝孙，也没有这种先例。既然不合常规，请求下诏收回。李凭朋附赵修，亲近依靠，玷污皇风，污染正化，若不加纠察，将如何肃整阿谀，奖励忠节？请求免除所任官职以整肃风纪。

奏议被批准。甄琛于是被免职回到本郡。左右相连被处死或贬黜的有二十多人。

当初甄琛因为父母年老，常请求辞官侍奉，所以孝文帝任命他为本州长史。等到显贵后，不再请求回乡，到这时才回去。供养数年，遭遇母亲去世。母亲是钜鹿曹氏，有孝性。娘家离家，路途超过一百里，每次得到鱼肉菜果等美味食物，一定让仆人跑去奉送给母亲，然后才自己吃。甄琛母亲的服丧期未满，又丧父。甄琛在墓地内亲手种植松柏，严冬背负挖土运水。乡里老人哀怜他，都尽力帮助。十几年中，坟墓建成树木茂盛。与弟弟甄僧林发誓要同住到老，专门从事产业，亲自耕种菜园，时常以猎鹰猎犬驰骋追逐自娱。朝廷有大事，仍上表陈述情况。

很久以后，又被任命为散骑常侍，兼给事黄门侍郎、定州大中正，很受亲近宠信。委托他门下省的各种事务，外出参与尚书省，入内参与帷幄决策。孝文帝时，甄琛兼主客郎，迎送齐国使者彭城人刘缵。甄琛钦佩他的器度外貌，常叹咏。刘缵的儿子刘昕任朐山戍主。刘昕死后，家属进入洛阳。有一个女儿年龄不到二十岁，甄琛就娶了刘昕的女儿为妻。结婚当天，诏令供给厨房费用。甄琛所喜欢的，宣武帝时常调戏他。升任河南尹，黄门、中正职务依旧。甄琛上表说：

国家在代地时，忧患盗窃多。世祖太武皇帝亲自发愤，广泛设置主管机构，里宰都由下级县令县长和五等散男中有谋略的人担任。又设置很多吏士，作为他们的羽翼。尊重并重视，才能禁止。现在迁都以来，天下更加广阔；四方远人前来会聚，事务超过代都。盗贼公然横行，劫害不断。这是由于各坊混杂，编制不精细，主管官员暗弱，不能检察的缘故。现在选择的河南尹既然不是优秀人才，里尉如铅刀割肉，希望使京城清肃，是不可能的。里正是流外四品，职位低任务琐碎，大多是低下之才。人心苟且，不能督察，所以让盗贼得以容奸，各种赋税失去条理。边远小县，所管辖不过百户，但县令县长都由将军担任。京城各坊，大的有千户或五百户，其中都是王公卿尹、贵势姻亲、豪强仆隶、荫养奸徒，高门深宅，不可干涉询问。与边县相比，难易不同。现在难那里而容易这里，实在不恰当。

君王立法，随时制宜；先朝设立品级，不必立即确定。施行后观察，不便就改。现在闲散官职，尚且允许长期兼任，何况繁剧要务，不能选拔有才者担任。请求从武官中八品将军以下干练忠正的人，以本官俸禄抚恤兼任里尉职务，各自享受俸禄。高者统领六部尉，中等统领经途尉，下者统领里正。否则，请求稍微提高里尉的品级，选择下品中应升迁的人，提拔担任。这样监督有责，京城可以清平。

诏书说：“里正可以进升至勋品、经途从九品、六部尉正九品等职务中选择任用，何必一定要武官。”甄琛又上奏提议用羽林军作为游军，在各大街小巷侦察盗贼。于是京城清净，后来都沿袭这种做法。

转任太子少保，黄门职务依旧。等到高肇死后，甄琛因同党不宜再参与朝政，出任营州刺史，调任凉州刺史。仍然因为他与高氏亲近，不想让他留在朝廷。很久以后，任吏部尚书。不久，任命为定州刺史。他坚决推辞说：“陛下在东宫时，崔光任少傅，臣任少保，现在崔光任车骑大将军、仪同三司、开国公。已故仆射游肇当时任侍中，与臣官阶相似；游肇在尚书省任仆射，死后追赠车骑将军、仪同三司、冀州刺史。臣现在正好任征北将军、定州刺史。活着的师保不如死去的游肇。”诏书安慰派遣他。甄琛到了家乡，衣锦昼游，非常得意满足；但政体严苛琐细，很无好名声。

崔光辞让司徒的任命时，甄琛给崔光写信，表面抑扬，内心实际附和。崔光也猜出他的意思，回信取悦他。征召为车骑将军、特进，又任命为侍中。因他衰老，诏令赐予御府手杖，上朝时拄着出入。去世时，诏令赐给东园秘器，追赠司徒公、尚书左仆射，加后部鼓吹。太常议定谥号为文穆，吏部郎袁翻上奏说：

按照礼制，谥号是记录死者生前行为的称号，名号是表彰功绩的标志，车马服饰是显示官位等级的标识。因此，品行高尚的人得到美名，品行低劣的人得到恶名。行为产生于自身，名声则由他人评定。所以只有盖棺后才能确定谥号，这些都是根据死者生前的善恶汇集而成，用以劝勉后人、警戒将来；人虽然死去，但名声永久长存。凡是去世的人，所属官府立即上报大鸿胪，并移送文书给本郡的大中正。详细列举其生平事迹和功过是非，大中正接到文书后，再移送公府，由公府下达太常博士评议，拟定谥号并上奏朝廷。如果谥号不符合礼法，博士的罪责按选举不实的条例论处。如果行状记载失实，中正的罪责与博士相同。自古以来，帝王没有不对此认真慎重，以此作为褒贬的实际依据。如今的行状，都出自死者家人，任由其臣子自行陈述君主父辈的事迹，不再有是非对错的判断。臣子想要光耀君主父辈，只担心事迹不够显赫，品行不够美好，于是极尽辞藻、任意发挥，毫无限度。看这些行状，简直是周公、孔子并驾齐驱，伊尹、颜回并肩同行。论其谥号，即使穷尽文治武功，也没有能超过的。然而如今的博士与古代不同，只知道依照行状，还要先询问死者家人的意愿；臣子所请求的，便作为评议上报。完全不加以斟酌取舍，评判是非。导致官号和谥号的加封，与泛泛的官阶没有区别；专门以最美好的称呼为准，不再有贬抑降级的名称。礼官的失职，竟然到了这种地步。查考甄司徒的行状，其至高德行与圣人齐平，宏大名声与圣贤并列，“文穆”的谥号，哪里足以再加在他的身上。但近来追赠谥号，按惯例普遍重视，像甄某这样的人，没有不再加谥号的。我认为应该依照谥法，慈惠爱人称为“孝”，应该赐谥号为“孝穆公”。

从今以后，明确告诫太常、司徒，如有行状如此，言辞浮夸、毫无节制的，一律请予以裁夺，不准接受。如果仍然沿袭以前的过失，一律交付法司判罪。

皇帝下诏听从了这些建议。甄琛出殡时，明帝亲自送葬，下车登上丧车，穿着丧服哭泣，派舍人慰问他的儿子们。

甄琛性情轻率简慢，喜欢嘲弄戏谑，所以年轻时缺少声望。但他明达善断，有才干，为官清廉。从孝文帝、宣武帝，都对他知遇礼待。明帝因他是师傅而加以礼遇。他所写的文章，粗鄙琐碎没有大旨，偶尔有通达的义理。《磔四声》、《姓族废兴》、《会通缁素三论》及《家晦》二十篇，《笃学文》一卷，在世上颇为流行。

甄琛的长子甄侃，字道正，官至秘书郎。性情阴险刻薄，多与盗贼劫匪交往。跟随甄琛在京城时，因酒色夜宿洛水亭舍，殴打主人。被司州弹劾，关押在州狱中。甄琛深感惭愧愤慨。广平王元怀任州牧，与甄琛先前不和，想要彻底查办。甄琛托人向皇帝报告，宣武帝下令元怀宽大释放。元怀坚持己见，很久后才特旨放出甄侃。从此甄侃沉沦废弃，死在家中。

甄侃的弟弟甄楷，字德方。粗略有些文学才能，颇为通晓吏事。甄琛上奏授予他秘书郎。宣武帝驾崩，尚未安葬，甄楷与河南尹丞张普惠等人饮酒游戏，被免官。后来逐渐升迁为尚书仪曹郎。有称职的名声。明帝末年，他在家乡守丧，定州刺史广阳王元深征召甄楷兼任长史，委任他州中事务。不久遇上鲜于修礼、毛普贤等人率领北镇流民在州城西北的左人城造反，屠杀村民，抢掠田野，向州城进发。州城内先前有燕、恒、云三州的避难户，鲜于修礼等人扬言，要带领这些人一同起事。甄楷见人心不安，担心发生变乱，于是搜捕三州人中粗暴者杀掉，以此威慑外贼。等到刺史元冏、大都督杨津等人到达，甄楷才回家。后来鲜于修礼等人愤恨甄楷屠杀北人，于是挖掘他父亲的坟墓，载着棺材巡城，以示报复。孝庄帝时，征召他为中书侍郎。后来齐文襄帝任用他为仪同府谘议参军。去世后，追赠骠骑将军、秘书监、沧州刺史。

甄琛的堂弟甄密，字叔雍。清廉谨慎，少嗜好欲望，颇涉猎书史。憎恶世俗贪婪争夺、沉溺荣宠，曾作《风赋》以表明心志。后来参与中山王元英的军事。元英在钟离战败退兵，同乡苏良陷于贼军中，甄密拿出全部私财将他赎回。苏良回来后，倾尽家财报答甄密。甄密全部不接受，说：“救你的时候，本来就不求财物，这哪里是赎回你的本意。”等到葛荣侵扰河北，皇帝下诏任命甄密为相州行台，援守邺城。庄帝因甄密保全邺城的功勋，赏赐安市县子爵。孝静帝初年，任卫尉卿，在官有公平正直的声誉。出任北徐州刺史，死于任上。追赠骠骑将军、仪同三司、瀛州刺史，谥号靖。

甄琛的同郡人张纂，字伯业。祖父张珍，字文表，曾任慕容宝的度支尚书。道武帝平定中山，张珍归附北魏，死于凉州刺史任上，谥号穆。张纂颇涉猎经史，很有气节，结交名流。任乐陵太守，在郡中多有收受贿赂。听说御史到来，弃郡逃走，于是被除名，后来去世。天平初年，追赠定州刺史。张纂的叔叔张感，字崇仁，有器量才能，不接受州郡的征召。

张纂的儿子张宣轨，幼年丧父，事奉母亲以孝顺闻名。多次升迁至相州抚军府司马。宣轨性情通达直率，轻财好施。遇上葛荣围城，与刺史李神有守城之功，因功赐爵中山公。后来因事在邺城被处死。张纂的堂弟张元宾，官至奉朝请。等到外甥高昂显贵发达，上奏追赠他为瀛州刺史。

高聪，字僧智，本是勃海人。曾祖高轨，随慕容德迁居青州，因而定居北海的剧县。父亲高法昂，年少时跟随车骑将军王玄谟征伐，因功官至员外郎，早年去世。高聪生下来就丧母，由祖母王氏抚养。大军攻克东阳，高聪被迁徙到平城，与蒋少游同为云中兵户，困窘时无所不为。族祖高允将他视作孙子，大力周济供给。高聪涉猎经史，颇有文才。高允赞赏他，多次称赞他的优点，向朝廷举荐，因此与蒋少游一同被任命为中书博士。后转任侍郎，任高阳王元雍的师傅，逐渐受到孝文帝的赏识。太和十七年，兼任员外散骑常侍，出使南齐。后来兼任太子左率。

高聪略微学习过弓马，便以将略自许。孝文帝锐意南征，只与王肃商议军事。高聪托付王肃，愿意以偏将的身份效力。王肃对孝文帝说起，于是假授高聪辅国将军，受王肃指挥，一同救援涡阳。高聪急躁怯懦，缺少威严，等到与敌军交战，望风败退。孝文帝免他死罪，流放平州。走到瀛州时，刺史王质捕获一只白兔，要献给皇帝，托高聪撰写表文。孝文帝看到表文后，回头对王肃说：“下面怎么会有这样的人才，让朕不知道。”王肃说：“这是高聪北迁途中，或许是他所写。”孝文帝醒悟说：“一定是这样。”

宣武帝初年，高聪又偷偷返回京城，游说高肇废除六辅。宣武帝亲政后，任命他为给事黄门侍郎，后加散骑常侍。等到宣武帝从邺城返回，在河内怀县境内，皇帝射箭一里五十余步。侍中高显等人上奏，说盛事奇迹一定要表述，请求在射箭处刻石立碑，永远彰显圣上技艺。于是在射箭处刻碑，高聪撰写碑文。赵修得宠，高聪极力阿附。等到皇帝下诏追赠赵修的父亲，高聪撰写碑文，出入与赵修同车，观看碑石。高聪每次见到赵修，迎送极尽礼节。高聪又为赵修作表，陈说当时应办之事，教他自安之术，因此两人更加亲近。赵修死后，甄琛、李凭都被罢黜，高聪深感忧虑，但先以疏远宗族之情，曲意事奉高肇，最终得以免祸，这是高肇的力量。赵修当权时，高聪尽心侍奉；赵修死后，高聪言语中必定诋毁厌恶。茹皓得宠时，高聪又谄媚依附，每次相招，称赞茹皓的才识不是赵修能比的。于是通过茹皓请求赐予田宅，都获准许。等到茹皓犯罪被处死，高聪认为他死得太晚。他薄于情义都像这样。

侍中高显任护军将军，高聪代理兼任其职。高显与兄长高肇怀疑高聪离间构陷而搜求他的过失。高聪代理职务一百多天，出入机要之地，说话直率，没有远虑，凭借权贵势力，沉溺于声色，收受贿赂的名声，传遍远近。中尉崔亮知道高肇对高聪略有怨恨，于是当面陈述高聪的罪状，高聪被外放为并州刺史。高聪善于趋炎附势，知道高肇嫌弃自己，便侧身奉承，高肇于是待他如旧。高聪在并州数年，多有不守法度之事，又与太原太守王椿有矛盾，两次被大使御史举劾。高肇每次都因宗族私情相援救，事情得以搁置拖延。宣武帝末年，授散骑常侍、平北将军。

明帝即位后，因他平素依附高肇，外放为幽州刺史。不久因是高肇同党，与王世义、高绰、李宪、崔楷、兰氛之一同被中尉元匡弹劾，灵太后都特别宽恕了他们。高聪于是被废弃在家，断绝与外界交往，只修整园林果树，世人称高聪梨为珍异。又只以声色自娱。后来授光禄大夫，去世。灵太后听说他去世，感慨惋惜很久。追赠青州刺史，谥号献。

高聪有歌妓十余人，无论是否生子都登记为妾，以取悦她们。等到生病，不想让她们改嫁他人，让她们全部烧指吞炭，出家为尼。高聪所作文章二十卷。长子高云，字彦鸿，官至辅国将军、中散大夫。在河阴遇害，追赠兖州刺史。

论曰：韩麒麟凭借才能器识，被齐地士人记载。显宗以文学自立，而屡次陈说时务；至于实录的功绩，没有听说。子熙清高自守，荣耀超过他的才能。程骏才能学业被知遇，大概是当时的良策。李彪出身微贱，被明世提拔，使者迅速出使，声威惊动江南，执笔修史，成为良史。等到执掌法纪，厉气明目，坚持刚直没有方法，晚年失意。行百里者半九十，说的就是李彪。高道悦正直的风范，被世人敬畏，丑恶正直招致祸患，可悲啊！甄琛以学问才识，早年树立声名；受遇三朝，最终位高权重。高聪才能被知遇，名位显赫。然而不同道路却同归覆辙，都经历了危亡的结局，可惜啊！